然。若但乘始，何故法說中明佛智等，譬喻說然。若但乘始，何故法說中明佛智等，譬喻說中明至道場，因緣說中云至寶所？所以初中明至道場，因緣說中云至寶所？
所以初釋惟初中五句，意云今之與昔或已入住釋惟初中五句，意云今之與昔或已入住行向地等，入復增進，唯有一分鈍根聲聞，於行向地等，入復增進，唯有一分鈍根聲聞，於此終開仍入初住，豈名乘始？若初住名始，此終開仍入初住，豈名乘始？若初住名始，彈指如何？故不依此能判經部。若《涅槃》澄彈指如何？
故不依此能判經部。若《涅槃》澄神為乘終者，說《大經》時十仙諸外道並初神為乘終者，說《大經》時十仙諸外道並初發心，復無量人退菩提心。又《法華》之始則在發心，復無量人退菩提心。
又《法華》之始則在物機，《涅槃》澄神約於教主，由《法華》教主久物機，《涅槃》澄神約於教主，由《法華》教主久成，故《涅槃》澄神不滅。又滅影為息迹，則《法成，故《涅槃》澄神不滅。又滅影為息迹，則《法華》猶迹，澄神為本，非今經本，應知今經以華》猶迹，澄神為本，非今經本，應知今經以久遠實成為本，中間今日示成為迹，若依久遠實成為本，中間今日示成為迹，若依他釋本迹二門俱屬乘始。若不釋本直於他釋本迹二門俱屬乘始。
若不釋本直於迹中明始終者，具如《玄》文乘妙中說。注家迹中明始終者，具如《玄》文乘妙中說。注家先舉非存亡出脩夭為非壽量，用釋壽先舉非存亡出脩夭為非壽量，用釋壽量。次明壽量意。然釋兩字，仍似顛倒。存亡量。
次明壽量意。然釋兩字，仍似顛倒。
存亡之數是量，脩夭之限是壽；一期曰壽，壽內之之數是量，脩夭之限是壽；一期曰壽，壽內之數曰量故也。次「法身」下明意者，重舉向非數曰量故也。
次「法身」下明意者，重舉向非壽非量之體，非形牒非壽，非年牒非量。壽非量之體，非形牒非壽，非年牒非量。此違《論》文。「使大士」下正明說壽量意，意令此違《論》文。
「使大士」下正明說壽量意，意令菩薩修踐極照，令知如來遠壽之體。是大菩薩修踐極照，令知如來遠壽之體。是大士智之所遊，所遊既深故云「踐極」。達彼非士智之所遊，所遊既深故云「踐極」。
達彼非壽故名為「照」。「不以」兩字貫下百年，「期頤」者，壽故名為「照」。「不以」兩字貫下百年，「期頤」者，「期」要也，「頤」養也。百歲之人不知衣食，要假「期」要也，「頤」養也。
百歲之人不知衣食，要假孝子而扶養之。今佛不然，故云「不以」。生公孝子而扶養之。今佛不然，故云「不以」。
生公意者，雖亦明無長無短長短恒存，故與上意者，雖亦明無長無短長短恒存，故與上三家其意稍別，仍闕注家說壽意也。於中三家其意稍別，仍闕注家說壽意也。於中初明伽耶色身形壽不實，用為法身無壽初明伽耶色身形壽不實，用為法身無壽之表。「然則」下以形例壽，萬形一致，顯身分之表。
「然則」下以形例壽，萬形一致，顯身分
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