但消名；若出體狀，即約教釋者是也。文初但消名；若出體狀，即約教釋者是也。
文初云四後云約教，即四教足。非想是有漏底，云四後云約教，即四教足。非想是有漏底，空是真諦底，邊際智是俗諦底，皆以極釋也。空是真諦底，邊際智是俗諦底，皆以極釋也。
是則初一是藏，次一是通，次一是別，今經是是則初一是藏，次一是通，次一是別，今經是圓。以中為底，於四釋中但云釋底不云圓。以中為底，於四釋中但云釋底不云散者，底即散故不復別釋。「云云」者，應簡真散者，底即散故不復別釋。
「云云」者，應簡真中教門各二故底不同，今是開顯圓中道底。中教門各二故底不同，今是開顯圓中道底。「從不依止」等者，居止下空並不依於上下「從不依止」等者，居止下空並不依於上下人天。言「人天是二邊」者，約所表釋，人多滯人天。
言「人天是二邊」者，約所表釋，人多滯著表有邊，天住淨福表空邊，居此空中著表有邊，天住淨福表空邊，居此空中以表中道。「初五行半」等者，又二，初四行答師以表中道。「初五行半」等者，又二，初四行答師弟，次一行半答處所，於中又二，初半行正弟，次一行半答處所，於中又二，初半行正答處，次一行歎菩薩德。「下三頌雙釋」者，於答處，次一行歎菩薩德。
「下三頌雙釋」者，於中又二：初二行半頌釋師弟，次半行頌釋中又二：初二行半頌釋師弟，次半行頌釋處所。《經》不云「處」但云「久遠教化之」者，前正處所。《經》不云「處」但云「久遠教化之」者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也。過去答中已云處竟，故但以時而釋處也。
過去久遠於何處化化令入實，即空中也。言「云久遠於何處化化令入實，即空中也。言「云云」者，應消經文兩問雙釋之意，略如向辯。云」者，應消經文兩問雙釋之意，略如向辯。
「白佛」下準下文，此應先開為二：初騰疑，次「白佛」下準下文，此應先開為二：初騰疑，次請答。「執遠疑近」者，問：彌勒既不知其數、不請答。「執遠疑近」者，問：彌勒既不知其數、不識一人，云何得知久植善根？答：秖由不知識一人，云何得知久植善根？
答：秖由不知不識，并由佛歎住處德業既多又深，豈近不識，并由佛歎住處德業既多又深，豈近成佛之所化耶？結請中《經》但舉難信者託成佛之所化耶？結請中《經》但舉難信者託物不信拒而擊佛，令必有答。「色美」等者，以物不信拒而擊佛，令必有答。
「色美」等者，以色等為喻者，總在年少為言耳。「指百歲」等色等為喻者，總在年少為言耳。「指百歲」等者，先略合譬，次敘。「淮北諸師用譬釋譬」者，者，先略合譬，次敘。
「淮北諸師用譬釋譬」者，先釋譬，次合。釋譬言「子不服藥」者，且據不先釋譬，次合。釋譬言「子不服藥」者，且據不現劣應之身而云「不服」，仍以勝表本故云現劣應之身而云「不服」，仍以勝表本故云「百歲」，既云「若佛及佛」則顯彌勒不知。次「如「百歲」，既云「若佛及佛」則顯彌勒不知。
次「如
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