引《大論》四十三者，存異釋耳。次約總別作引《大論》四十三者，存異釋耳。次約總別作十八空者，於前體相亦可以為總體別體十八空者，於前體相亦可以為總體別體總相別相，今總別者，於前九句除後二句，總相別相，今總別者，於前九句除後二句，以餘七句離為十七，進取如實相句合為以餘七句離為十七，進取如實相句合為十八，以前七中初之三句二二為句，第四十八，以前七中初之三句二二為句，第四句單，第五六句三三為句，第七一句四句為句單，第五六句三三為句，第七一句四句為句，故使句法盈縮不同。此十八空從所得句，故使句法盈縮不同。
此十八空從所得名，能空秖是一大空耳。大無大相即圓空名，能空秖是一大空耳。大無大相即圓空也。故次文云「中道正慧」，即是能空，故句句中也。
故次文云「中道正慧」，即是能空，故句句中皆有能空及以所空，能空即是如不無斷等皆有能空及以所空，能空即是如不無斷等也，所空即是顛倒乃至礙障等也。如云「顛也，所空即是顛倒乃至礙障等也。如云「顛倒」，顛倒是內，內顛倒空故名為「不」，下去準倒」，顛倒是內，內顛倒空故名為「不」，下去準知。於空空中先立能所者，餘句所無，以知。
於空空中先立能所者，餘句所無，以此句中能所名同，是故別顯，餘文相別是故此句中能所名同，是故別顯，餘文相別是故不論。於中雖復所空名空，望能空智猶名不論。於中雖復所空名空，望能空智猶名為有，此中甚略，委釋相狀及以離合，具如為有，此中甚略，委釋相狀及以離合，具如《止觀》第五記。若曉妙境及圓十觀，方了此中《止觀》第五記。
若曉妙境及圓十觀，方了此中十八觀境，若不爾者，彼《止觀》文乃成徒設。十八觀境，若不爾者，彼《止觀》文乃成徒設。故彼正當安樂行人之觀法也，故知始行須故彼正當安樂行人之觀法也，故知始行須達彼意，方可弘經。若具不愜，為利為名達彼意，方可弘經。
若具不愜，為利為名為眾為勝，復肯同於二乘道不？大乘進退為眾為勝，復肯同於二乘道不？大乘進退審自思之。所以勤勤於弘經者，願共霑斯審自思之。
所以勤勤於弘經者，願共霑斯大利故耳。故彼境境結成大車，故彼觀觀皆大利故耳。故彼境境結成大車，故彼觀觀皆依實相，四十餘年祕要之教，教已難覩，所依實相，四十餘年祕要之教，教已難覩，所詮行理何由可曉？自非四依弘法之力，末詮行理何由可曉？
自非四依弘法之力，末學迷滯安遇斯文？遇而不求，何異日月於學迷滯安遇斯文？遇而不求，何異日月於盲者耶？何異雷霆於聾者乎！但今文中觀盲者耶？
何異雷霆於聾者乎！但今文中觀法未周，屬在彼部，文雖不委品相略周。今法未周，屬在彼部，文雖不委品相略周。
今粗點之使緣心有在。何者？實相妙境也，慈粗點之使緣心有在。何者？
實相妙境也，慈
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