乘耶？次一是著三方便教，尚不堪聞圓，況乘耶？次一是著三方便教，尚不堪聞圓，況復聞遠？所對別故，故對果門以樂近為樂復聞遠？
所對別故，故對果門以樂近為樂小，故知果門圓人賢位猶有樂近成者。若小，故知果門圓人賢位猶有樂近成者。若果門之後一切開已，初心亦聞，況賢位耶？末果門之後一切開已，初心亦聞，況賢位耶？
末代未曾發心亦聞，況發心耶？問：末代咸聞，佛代未曾發心亦聞，況發心耶？問：末代咸聞，佛世安簡？答：佛世當機故簡，末代結緣故聞。若世安簡？
答：佛世當機故簡，末代結緣故聞。若得此意，凡諸法相所對不同，何須問言圓得此意，凡諸法相所對不同，何須問言圓不應樂小？「前明利鈍」至「兩應」者，前明兩機不應樂小？
「前明利鈍」至「兩應」者，前明兩機通漸頓教，總判利鈍，故今總以兩應言之。通漸頓教，總判利鈍，故今總以兩應言之。「劣應」至「法身生」者，二應之相，經文各有生「劣應」至「法身生」者，二應之相，經文各有生法二身生相，當知兩處相望，不可以乘栴法二身生相，當知兩處相望，不可以乘栴檀樓閣濫同貫日之精，不可以種智圓明檀樓閣濫同貫日之精，不可以種智圓明同正習俱盡，復以十方七步不同，而表勝同正習俱盡，復以十方七步不同，而表勝劣，故知兩處皆無久成。「但以」至「作如是說」劣，故知兩處皆無久成。
「但以」至「作如是說」者，未開但說云「生」，開已方云「非生」。今述昔者，未開但說云「生」，開已方云「非生」。今述昔垂方便，對今開已之言，故總云耳。「餘經」至垂方便，對今開已之言，故總云耳。
「餘經」至「非生」者，一往且從小乘以說，如佛問均提：「非生」者，一往且從小乘以說，如佛問均提：汝和尚戒身滅不？乃至知見身滅不？皆答云：汝和尚戒身滅不？乃至知見身滅不？
皆答云：不。佛印許之。既許不滅故云「不破」。若大乘不。佛印許之。
既許不滅故云「不破」。若大乘中亦非不破。又雖以大破小，但大小相奪中亦非不破。
又雖以大破小，但大小相奪大小仍存，終無以遠而奪於近，故云「尚不」大小仍存，終無以遠而奪於近，故云「尚不」等也。故今經望寂場遮那之體既是迹成故等也。故今經望寂場遮那之體既是迹成故云「正破」，未及委論四教，且約兩處成相，即云「正破」，未及委論四教，且約兩處成相，即曉藏通二身是劣應耳，別圓二身是勝應也。曉藏通二身是劣應耳，別圓二身是勝應也。
文中雖云「兩應各有生法二身」，然劣應之上文中雖云「兩應各有生法二身」，然劣應之上五分法身義同生身，勝應之上雖云生身五分法身義同生身，勝應之上雖云生身義同於法。「言值然燈」至「說他身」者，以然燈義同於法。「言值然燈」至「說他身」者，以然燈佛身為他身者，若準此意，他身之言應存佛身為他身者，若準此意，他身之言應存兩釋，示即必在於我、說則兼於自他，如今兩釋，示即必在於我、說則兼於自他，如今
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