細辯。《經》云「如來如實知見」，儻以二乘等釋細辯。《經》云「如來如實知見」，儻以二乘等釋則有毀佛之辜，然此結句唯在一家，判諸則有毀佛之辜，然此結句唯在一家，判諸經論一切句法以辯文義宗趣不同。《淨名疏》經論一切句法以辯文義宗趣不同。
《淨名疏》中因釋〈迦旃延章〉，旃延但云「苦義空義無我中因釋〈迦旃延章〉，旃延但云「苦義空義無我等義」，義在三藏，《淨名》結成通義。呵云：空無等義」，義在三藏，《淨名》結成通義。呵云：空無所起是苦義等，當知空無所起是無苦無所起是苦義等，當知空無所起是無苦無樂，但結歸於苦；既云無起，復云是苦，故但樂，但結歸於苦；
既云無起，復云是苦，故但成通。若云空無所起雙非空有結成樂義，成通。若云空無所起雙非空有結成樂義，即成別意，別以出假為樂故也。若更雙非即成別意，別以出假為樂故也。
若更雙非別教苦樂，方成實中，如是廣出，況復單複別教苦樂，方成實中，如是廣出，況復單複具足亦遍諸教，如四教四門，門門四門，門門具足亦遍諸教，如四教四門，門門四門，門門四悉，一一悉中復有四悉，即成門悉各有四悉，一一悉中復有四悉，即成門悉各有具足，故別具足更須非之。圓門起見尚墮具足，故別具足更須非之。圓門起見尚墮有句，安得更成複具等耶？故知若見非見若有句，安得更成複具等耶？
故知若見非見若門若悉，皆須以法方能定句，終無以句能門若悉，皆須以法方能定句，終無以句能定法體。故釋義者，不觀句下法體所歸，如定法體。故釋義者，不觀句下法體所歸，如何能辯法句淺深？如何能消今經雙非？若何能辯法句淺深？
如何能消今經雙非？若以法定，隨舉一句即成實理。「不如」下釋第以法定，隨舉一句即成實理。
「不如」下釋第五句。「不如三界」者，「如」者同也，不同餘人見五句。「不如三界」者，「如」者同也，不同餘人見於三界述佛見也。佛必權實二智具足，必於三界述佛見也。
佛必權實二智具足，必不同彼二種三界所見二邊因果之因。「不如不同彼二種三界所見二邊因果之因。「不如二種」至「之相」者，秖是二死及以五住，應知二種」至「之相」者，秖是二死及以五住，應知三界名通通界內外，若界外立三界名者，三界名通通界內外，若界外立三界名者，以外準內故也。中理未窮通名見惑，通三以外準內故也。
中理未窮通名見惑，通三界也。變易土中勝妙五塵名欲界思，不思議界也。變易土中勝妙五塵名欲界思，不思議法塵名上界思，《淨名疏》中委出其相。次「唯佛法塵名上界思，《淨名疏》中委出其相。
次「唯佛一人」下釋第六句，「如斯」已下文也。既總云「如一人」下釋第六句，「如斯」已下文也。既總云「如斯」，覽前所照通成一見，故皆重牒前五實斯」，覽前所照通成一見，故皆重牒前五實句，共明權實二智之相，故前實智唯照實句，共明權實二智之相，故前實智唯照實
下页续读