義當顯師。言「在下不屬此空中不屬彼」者，義當顯師。言「在下不屬此空中不屬彼」者，在下空故不屬此界，住於空故不屬彼在下空故不屬此界，住於空故不屬彼界，以彼表無，以此表有，以空表中。「出此界，以彼表無，以此表有，以空表中。
「出此不在上」者非上界也。「不在此下」者，此界在不在上」者非上界也。「不在此下」者，此界在上空之下，此即是下，故云「此下」。復以上界上空之下，此即是下，故云「此下」。
復以上界表無，此界表有，空亦表中，故上下二空俱表無，此界表有，空亦表中，故上下二空俱表中理，理即寂光。「來之由者」下至「皆如上表中理，理即寂光。「來之由者」下至「皆如上
說」者，從聞命下四句故來，是結釋品四悉說」者，從聞命下四句故來，是結釋品四悉
意也。亦是止他方、召下方三義，故云「如上」。意也。亦是止他方、召下方三義，故云「如上」。
若依法門者，此五字應合著「六萬非多」下，「非若依法門者，此五字應合著「六萬非多」下，「非多」已上仍屬因緣，亦不須移。「一即一道」等多」已上仍屬因緣，亦不須移。「一即一道」等者，既云法門須通因果，事則從多至少、法者，既云法門須通因果，事則從多至少、法門從少至多者，義當依理起行故也。增至門從少至多者，義當依理起行故也。
增至六度既結為六萬成圓觀行，行依妙境故六度既結為六萬成圓觀行，行依妙境故度成萬度實無萬，六中各萬秖是一萬無別度成萬度實無萬，六中各萬秖是一萬無別萬也，六全是萬無別六也。一一度行無非萬也，六全是萬無別六也。一一度行無非法界，界無界相，秖一剎那即一道也。一六既法界，界無界相，秖一剎那即一道也。
一六既然，二三四五準此可見。是則六中無不一然，二三四五準此可見。是則六中無不一多一切具足，當知一道至五眼來，一眼一多一切具足，當知一道至五眼來，一眼一諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。皆云「善諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。
皆云「善者」不通迷故。「多不多」空也，「一不一」假也，「雙者」不通迷故。「多不多」空也，「一不一」假也，「雙非雙照」中也。言「云云」者，應須具論妙境妙非雙照」中也。
言「云云」者，應須具論妙境妙觀，具如上下不復更云是彼菩薩之行德觀，具如上下不復更云是彼菩薩之行德也。「就初三業供養」至「遍見」者，此乃感應道也。「就初三業供養」至「遍見」者，此乃感應道交。於五十劫令如半日，此明如來不可思交。
於五十劫令如半日，此明如來不可思議延促之事，顯於如來自在之力，則顯無議延促之事，顯於如來自在之力，則顯無機雖借雖隱而亦不能於長見短於狹機雖借雖隱而亦不能於長見短於狹見廣。鏡豈惜妍？由形故耳。有人云：聽法見廣。鏡豈惜妍？
由形故耳。有人云：聽法之志而忘其長。或云：長短斯亡、長短斯在。此之志而忘其長。
或云：長短斯亡、長短斯在。此
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