三二句頌第二慈父，四二句頌第四等說。「但三二句頌第二慈父，四二句頌第四等說。「但其皆曾發心」者，以皆曾發偏小之心，入實其皆曾發心」者，以皆曾發偏小之心，入實不遙通成大機，即慈境也。「此悲境攝一切三不遙通成大機，即慈境也。
「此悲境攝一切三界內者」者，文中既不云出家，則知是界內流界內者」者，文中既不云出家，則知是界內流轉之徒。《經》雖但云「非菩薩」，以大例小驗知轉之徒。《經》雖但云「非菩薩」，以大例小驗知亦不發小，準前大小俱是慈境故也。應知亦不發小，準前大小俱是慈境故也。
應知與樂拔苦隨舉一邊，故各釋妨令通大旨。與樂拔苦隨舉一邊，故各釋妨令通大旨。《經》云「不聞不知」等者，據理而言，偏亦應有《經》云「不聞不知」等者，據理而言，偏亦應有不問不信等，圓亦應有不聞不知等。問：云何不問不信等，圓亦應有不聞不知等。
問：云何得知前三是權、後三是實？答：準正發誓文，得知前三是權、後三是實？答：準正發誓文，但牒後三而為是經。《經》「以神通」等者，二力但牒後三而為是經。
《經》「以神通」等者，二力秖是福智二嚴。「深觀如來室衣，共為大善寂秖是福智二嚴。「深觀如來室衣，共為大善寂力」者，不起即衣、現儀即室。言「八萬」等者，秖力」者，不起即衣、現儀即室。
言「八萬」等者，秖是小乘八萬而已。如《俱舍》云：「牟尼說法蘊，數是小乘八萬而已。如《俱舍》云：「牟尼說法蘊，數有八十千」，未關於大。第五「隨功」者，始自七有八十千」，未關於大。
第五「隨功」者，始自七賢終至羅漢，並有定慧分故。「城即涅槃」者，賢終至羅漢，並有定慧分故。「城即涅槃」者，即第四果也。「得有漏」者，賢位法也。六合譬中即第四果也。
「得有漏」者，賢位法也。六合譬中次第合六，初合初，「而諸」下合第二，「如來」下次第合六，初合初，「而諸」下合第二，「如來」下合第三，「其有」下合第四，「於四」下合第五，「而合第三，「其有」下合第四，「於四」下合第五，「而不」下合第六。合與珠中《經》云「見賢聖」等者，不」下合第六。
合與珠中《經》云「見賢聖」等者，《大集》云：「知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅《大集》云：「知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。」今不云天子魔離死魔，修道壞天子魔。」今不云天子魔者，以小乘多斷三魔、未壞天子魔故，然者，以小乘多斷三魔、未壞天子魔故，然有壞義。《經》云「有大」等者，如來見此小乘賢有壞義。
《經》云「有大」等者，如來見此小乘賢聖已除界內因果，名「與陰戰」，至般若後聖已除界內因果，名「與陰戰」，至般若後名「大功勳」，故三毒等且在小中。爾後時長通名「大功勳」，故三毒等且在小中。爾後時長通云「歡喜」。煩惱障中初又三，即貪等三毒，次十云「歡喜」。
煩惱障中初又三，即貪等三毒，次十六行云「一切」者，準下釋一切，始自十信終六行云「一切」者，準下釋一切，始自十信終至妙覺，故知三惑但在欲界麁三毒耳，以至妙覺，故知三惑但在欲界麁三毒耳，以
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