下迹中唱滅。次現滅利益又二：初不滅有下迹中唱滅。次現滅利益又二：初不滅有損，二從「以方便」下唱滅有益。初又二：初不損，二從「以方便」下唱滅有益。
初又二：初不滅有損，次廣釋。次有益中二：先歎佛難值，滅有損，次廣釋。次有益中二：先歎佛難值，次釋如文。第二總結不虛為三：先明諸佛次釋如文。
第二總結不虛為三：先明諸佛出世必先施三，次明皆為化物，三皆非虛出世必先施三，次明皆為化物，三皆非虛妄。次譬中二：開、合。開譬為二：一良醫譬三妄。次譬中二：開、合。
開譬為二：一良醫譬三世，二治子譬不虛。初文又三：一醫遠行譬過世，二治子譬不虛。初文又三：一醫遠行譬過去，二還已復去譬現在，三尋來譬未來。過去去，二還已復去譬現在，三尋來譬未來。
過去又二：初發近顯遠，二化益所宜。今但化益，上又二：初發近顯遠，二化益所宜。今但化益，上化益又三：一處所，二拂迹，三正化。今但正化，化益又三：一處所，二拂迹，三正化。
今但正化，上正化又二：一機感，二正應化。今具譬之，上正化又二：一機感，二正應化。今具譬之，今就初文為二：初如有良醫超譬應化，從今就初文為二：初如有良醫超譬應化，從多諸子息追譬機感，次正應化。此多諸子息追譬機感，次正應化。
此文有三誡。「三請」至「鄭重」者，請中既云「如是文有三誡。「三請」至「鄭重」者，請中既云「如是三白已復言」者，當知至四。佛於三請之後，三白已復言」者，當知至四。
佛於三請之後，又云「汝等諦聽」，即第四誡也。并前迹門誡許又云「汝等諦聽」，即第四誡也。并前迹門誡許及三請，即五誡七請。「鄭重」如前釋。「昔七方便」及三請，即五誡七請。
「鄭重」如前釋。「昔七方便」至「誠諦」者，言七方便權者，且寄昔權，若至「誠諦」者，言七方便權者，且寄昔權，若對果門權實俱是隨他意也。以圓人中亦對果門權實俱是隨他意也。
以圓人中亦有無生忍者，易聞遠故置而不論，故此自有無生忍者，易聞遠故置而不論，故此自他隨用別故，具如《玄》文。「法說中未來語少」者，他隨用別故，具如《玄》文。「法說中未來語少」者，但指「常住不滅」四字，為未來文也。「譬說偈但指「常住不滅」四字，為未來文也。
「譬說偈中文多」者，長行譬說中從「其父聞子」已下文中文多」者，長行譬說中從「其父聞子」已下文是，其文尚少；偈法說中從「我見諸眾生」下是，其文尚少；偈法說中從「我見諸眾生」下十行半文，故云多也。「一身即三身」等者，文中十行半文，故云多也。
「一身即三身」等者，文中二解各有其意，初釋約三身法體法爾相即，二解各有其意，初釋約三身法體法爾相即，次釋約今昔相望，以今法體望昔故也。亦次釋約今昔相望，以今法體望昔故也。亦可前釋通諸味、後釋斥他經，唯在今經故可前釋通諸味、後釋斥他經，唯在今經故也。即祕密家之神通，故還約三身以釋，故也。
即祕密家之神通，故還約三身以釋，故
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