覺，暫離對當行理必融，故云皆見中理，應覺，暫離對當行理必融，故云皆見中理，應如今文以初伏忍亦通金剛，寂滅無生亦如今文以初伏忍亦通金剛，寂滅無生亦通於下。七正消經中，所以不消住忍辱地通於下。七正消經中，所以不消住忍辱地等者，向立圓四忍皆由住忍辱地，故且置等者，向立圓四忍皆由住忍辱地，故且置之。又不消法忍但略消生忍者，但生忍義之。
又不消法忍但略消生忍者，但生忍義深、法忍可識。於生忍中又不消柔和善順深、法忍可識。於生忍中又不消柔和善順者，即不卒心不驚去是柔和等德，既了不卒者，即不卒心不驚去是柔和等德，既了不卒暴等前則準知，故知四忍並依理者，為顯暴等前則準知，故知四忍並依理者，為顯圓故。於略釋中初之二句，釋「而不卒暴」。次圓故。
於略釋中初之二句，釋「而不卒暴」。次「聞佛」下釋「心亦不驚」，此句既融餘句可見。故「聞佛」下釋「心亦不驚」，此句既融餘句可見。
故云「聞生死涅槃」乃至「非難非易」，則知其心常云「聞生死涅槃」乃至「非難非易」，則知其心常住忍地。八以三法結，亦是行不行等三行住忍地。八以三法結，亦是行不行等三行也。九、十可見。第三約三法，又八：初直標三也。
九、十可見。第三約三法，又八：初直標三法。次「三法」下示三法相。三「住忍」下正消經法。
次「三法」下示三法相。三「住忍」下正消經文，初句總，「柔和」下別，別中言「忍見愛」等，此真文，初句總，「柔和」下別，別中言「忍見愛」等，此真諦空由依中理，且據空邊故云見愛，若從諦空由依中理，且據空邊故云見愛，若從理說即同體見思。四「此則」下結名。五「行亦為理說即同體見思。
四「此則」下結名。五「行亦為三」下結成三行三法。六「是為」下總結。七出三」下結成三行三法。
六「是為」下總結。七出異解。八「彼明」下約教通斥。「不融」下「云云」者，應異解。
八「彼明」下約教通斥。「不融」下「云云」者，應具明圓相以顯今經，若不然者非安樂之具明圓相以顯今經，若不然者非安樂之行。次「云何名近處」下，釋近處，為對離邊應行。
次「云何名近處」下，釋近處，為對離邊應約去聲。「近」「遠」兩字，若對所近，應並上聲；今約去聲。「近」「遠」兩字，若對所近，應並上聲；
今明能行對所離法，故皆去聲。於中為四：初明能行對所離法，故皆去聲。於中為四：初標，次「遠十」下列三門，三「上直」下示三來意，標，次「遠十」下列三門，三「上直」下示三來意，四「就初有」下正釋三處。列中三學皆云「助」者，四「就初有」下正釋三處。
列中三學皆云「助」者，始行弘經須此助故，三學能助助於正行。始行弘經須此助故，三學能助助於正行。問：非遠非近即是正行，云何言助？答：此是觀問：非遠非近即是正行，云何言助？
答：此是觀行初心之則，附此三學名所附為助，助法行初心之則，附此三學名所附為助，助法弘通故云「助」耳。皆云「附」者，非全正體附近弘通故云「助」耳。皆云「附」者，非全正體附近
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