故云「或來」，既未受大無妨小志，故云「隨故云「或來」，既未受大無妨小志，故云「隨宜」。欲想殺害菩提心故，欲想如《止觀》第八宜」。欲想殺害菩提心故，欲想如《止觀》第八記。不男壞亂菩提志故，五不男者，謂生、劇、記。
不男壞亂菩提志故，五不男者，謂生、劇、姤、變、半，生謂胎中或初生時，劇謂截等，姤姤、變、半，生謂胎中或初生時，劇謂截等，姤謂因他，變謂根變，半謂半月餘即不能，謂因他，變謂根變，半謂半月餘即不能，廣如論釋。危害難處不合入故，譏嫌增他廣如論釋。危害難處不合入故，譏嫌增他不善心故，畜養妨人正修業故。如是十法不善心故，畜養妨人正修業故。
如是十法諸教皆然，但離二乘諸教小異。今弘圓經諸教皆然，但離二乘諸教小異。今弘圓經須屬圓人，此當因緣、約教兩釋，但闕本迹。須屬圓人，此當因緣、約教兩釋，但闕本迹。
若欲立者，本離十種二邊境界，迹示離此若欲立者，本離十種二邊境界，迹示離此十種惱耳。「觀心十種云云」者，令比類說之，十種惱耳。「觀心十種云云」者，令比類說之，應作總別二種，總者無非法界，何所可離？應作總別二種，總者無非法界，何所可離？
何所不離？非離非不離而論離耳，還同何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。初心雖了一切本無，而非遠非近而論近。
初心雖了一切本無，而須數數近於遠離。別者遠離三教教主豪須數數近於遠離。別者遠離三教教主豪勢，二邊之行即是邪行，二邊人者即名邪人，勢，二邊之行即是邪行，二邊人者即名邪人，二觀神通名為兇戲，三惑尤害殺三智命，偏二觀神通名為兇戲，三惑尤害殺三智命，偏空滅想名二乘眾，偏觀真俗名為欲想，乃空滅想名二乘眾，偏觀真俗名為欲想，乃至尚離上地法愛，滅色住空名為不男，方至尚離上地法愛，滅色住空名為不男，方便觀智皆害圓極，一切俗境名為譏嫌，遠離便觀智皆害圓極，一切俗境名為譏嫌，遠離魔外名不畜養，一一皆以所離為境，皆以魔外名不畜養，一一皆以所離為境，皆以三觀為近，皆以三惑為遠。「近近處」者，《大論》三觀為近，皆以三惑為遠。
「近近處」者，《大論》問：菩薩云何自靜等？《論》答云：如病將身等。問：菩薩云何自靜等？《論》答云：如病將身等。
具如《止觀》第四記。「三意云云」者，如向所列具如《止觀》第四記。「三意云云」者，如向所列定心、定處、定門也。列竟即應廣釋廣簡，心定心、定處、定門也。
列竟即應廣釋廣簡，心謂能期之心，處謂五緣中處，門謂五事調謂能期之心，處謂五緣中處，門謂五事調心，未暇廣論，故二十五方便隨要列二，如心，未暇廣論，故二十五方便隨要列二，如是三法皆令親近。此約對前遠以說近，是三法皆令親近。此約對前遠以說近，近此近法故云「近近」。非遠非近而論近者，近此近法故云「近近」。
非遠非近而論近者，
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