次正斥肇師，言「寂場」者，若以叡師九轍中次正斥肇師，言「寂場」者，若以叡師九轍中仍寄多寶表本，而肇公指釋迦本迹，須云仍寄多寶表本，而肇公指釋迦本迹，須云寂場。三「復次」下更舉近中多種本迹，通斥諸寂場。三「復次」下更舉近中多種本迹，通斥諸師。四「今攝」下，別示久本近迹，明不思議。五師。
四「今攝」下，別示久本近迹，明不思議。五「如此」下結異。初、二如文。第三文三：謂標、釋、「如此」下結異。
初、二如文。第三文三：謂標、釋、結。釋中又二：初別約三諦以論本迹。「復次結。
釋中又二：初別約三諦以論本迹。「復次此三」下，總約三諦三一不異以論本迹，且此三」下，總約三諦三一不異以論本迹，且約次不次以論總別，若別若總俱不思議，約次不次以論總別，若別若總俱不思議，但據設應之相用法不同致成總別，皆但據設應之相用法不同致成總別，皆依本時即總而別，乃能用於即別而總，總依本時即總而別，乃能用於即別而總，總別不二適時言殊。然於別中出別相者，從別不二適時言殊。
然於別中出別相者，從真起應但以神通通名為應，俗則但指俗真起應但以神通通名為應，俗則但指俗諦三昧以之為本，隨方便教得作此說。諦三昧以之為本，隨方便教得作此說。「未知」下總結。四別示中三：先正簡示，次示本「未知」下總結。
四別示中三：先正簡示，次示本迹相顯，三「本迹」下示不思議。初簡中言「三番迹相顯，三「本迹」下示不思議。初簡中言「三番四番」者，「三番」三諦也。「四番」加一心。若本若四番」者，「三番」三諦也。
「四番」加一心。若本若迹皆攝褺者，攝屬褺持，「褺」字亦重疊也。三四迹皆攝褺者，攝屬褺持，「褺」字亦重疊也。
三四重褺同在本迹故也。若本若迹皆有如是重褺同在本迹故也。若本若迹皆有如是四三本迹，在本在迹隨時別故，簡中間本四三本迹，在本在迹隨時別故，簡中間本迹為迹，本地本迹為本。他人不見今經本迹為迹，本地本迹為本。
他人不見今經本迹，但知從勝專求法身，如此法本與眾經迹，但知從勝專求法身，如此法本與眾經共，勝翻成劣；若得久本則近迹不失，若但共，勝翻成劣；若得久本則近迹不失，若但云法身則尚失中間，況復遠本。「從箇」下明云法身則尚失中間，況復遠本。
「從箇」下明本迹相顯，從於本地本迹之本，垂於中間今本迹相顯，從於本地本迹之本，垂於中間今日本迹之迹，如是本迹久近相顯，方知本是日本迹之迹，如是本迹久近相顯，方知本是迹家之本、迹是本家之迹。三本迹不思議者，迹家之本、迹是本家之迹。三本迹不思議者，即是約理。五結異，如文。七料簡中先問意即是約理。
五結異，如文。七料簡中先問意者，勝方名異，諸經所明法相此經尚少，應者，勝方名異，諸經所明法相此經尚少，應劣諸經，何得反能超異諸說？次答中二文，劣諸經，何得反能超異諸說？
次答中二文，
下页续读