法華文句記卷 9 · 大正藏 0324c

並得感而失應，何以抑於如來神力耶？借並bìng得dé感gǎn而ér失shī應yīng，何hé以yǐ抑yì於wū如rú來lái神shén力lì耶yē？借jiè。「拜繞」下更釋感應。初釋三業供養為機。。

「拜bài繞rào」下xià更gèng釋shì感gǎn應yīng。初chū釋shì三sān業yè供gòng養yǎng為wéi機jī。

「五十劫」下釋感應相，初釋即長而短，「四眾」下「五wǔ十shí劫jié」下xià釋shì感gǎn應yīng相xiāng，初chū釋shì即jí長cháng而ér短duǎn，「四sì眾zhòng」下xià釋即狹而廣。於長短中又為四：初略示，次釋shì即jí狹xiá而ér廣guǎng。於wū長cháng短duǎn中zhōng又yòu為wéi四sì：初chū略lüè示shì，次cì「如來」下明非長而長，三「解者」下約解惑判即「如rú來lái」下xià明míng非fēi長cháng而ér長cháng，三sān「解jiě者zhě」下xià約yuē解jiě惑huò判pàn即jí是赴機，四「斯為」下明現長短意。初文者，即是shì赴fù機jī，四sì「斯sī為wéi」下xià明míng現xiàn長cháng短duǎn意yì。

初chū文wén者zhě，即jí八自在中之一也。次文者，佛眼觀之長短不八bā自zì在zài中zhōng之zhī一yī也yě。次cì文wén者zhě，佛fó眼yǎn觀guān之zhī長cháng短duǎn不bù二，四眼觀之不無長短，故赴長短機令見二èr，四sì眼yǎn觀guān之zhī不bù無wú長cháng短duǎn，故gù赴fù長cháng短duǎn機jī令lìng見jiàn不一。第三文者，解惑俱機故使菩薩即短不bù一yī。

第dì三sān文wén者zhě，解jiě惑huò俱jù機jī故gù使shǐ菩pú薩sà即jí短duǎn而見長，執者即長而見短，如萬像森羅，凡而ér見jiàn長cháng，執zhí者zhě即jí長cháng而ér見jiàn短duǎn，如rú萬wàn像xiàng森sēn羅luó，凡fán夫謂異，二乘為如，如來見之，非如非異、夫fū謂wèi異yì，二èr乘chéng為wéi如rú，如rú來lái見jiàn之zhī，非fēi如rú非fēi異yì、而如而異。既云「令諸大眾謂如半日」，即促彼而ér如rú而ér異yì。既jì云yún「令lìng諸zhū大dà眾zhòng謂wèi如rú半bàn日rì」，即jí促cù彼bǐ長令其見短，故云隱長；廣狹亦爾。如有漏長cháng令lìng其qí見jiàn短duǎn，故gù云yún隱yǐn長cháng；

廣guǎng狹xiá亦yì爾ěr。如rú有yǒu漏lòu報法尚乃盲者在明而無見，蝙蝠於夜而報bào法fǎ尚shàng乃nǎi盲máng者zhě在zài明míng而ér無wú見jiàn，蝙biān蝠fú於wū夜yè而ér能視，故知明暗在眼非境爾也，況機應相能néng視shì，故gù知zhī明míng暗àn在zài眼yǎn非fēi境jìng爾ěr也yě，況kuàng機jī應yīng相xiāng召今昔之力。問：既云惑者，何名妙機？答：菩薩召zhào今jīn昔xī之zhī力lì。

問wèn：既jì云yún惑huò者zhě，何hé名míng妙miào機jī？答dá：菩pú薩sà已破無明稱之為解，大眾仍居賢位名之已yǐ破pò無wú明míng稱chēng之zhī為wéi解jiě，大dà眾zhòng仍réng居jū賢xián位wèi名míng之zhī為惑，機中辯位故云解惑。四「斯為」等者，現為wéi惑huò，機jī中zhōng辯biàn位wèi故gù云yún解jiě惑huò。

四sì「斯sī為wéi」等děng者zhě，現xiàn此非長非短之長短及非廣非狹之廣狹，明此cǐ非fēi長cháng非fēi短duǎn之zhī長cháng短duǎn及jí非fēi廣guǎng非fēi狹xiá之zhī廣guǎng狹xiá，明míng成佛既久化迹必多，所以為下非本非迹之成chéng佛fó既jì久jiǔ化huà迹jì必bì多duō，所suǒ以yǐ為wéi下xià非fēi本běn非fēi迹jì之zhī遠本及非少非多之廣迹，而為先兆也。故知遠yuǎn本běn及jí非fēi少shǎo非fēi多duō之zhī廣guǎng迹jì，而ér為wéi先xiān兆zhào也yě。故gù知zhī開竟尚達非遠非近之遠本，況復近迹？若開kāi竟jìng尚shàng達dá非fēi遠yuǎn非fēi近jìn之zhī遠yuǎn本běn，況kuàng復fù近jìn迹jì？

若ruò未開顯尚昧近迹，況非遠非近之遠本？以未wèi開kāi顯xiǎn尚shàng昧mèi近jìn迹jì，況kuàng非fēi遠yuǎn非fēi近jìn之zhī遠yuǎn本běn？以yǐ未知久本而為惑者，斯理必然。及至開未wèi知zhī久jiǔ本běn而ér為wéi惑huò者zhě，斯sī理lǐ必bì然rán。

及jí至zhì開kāi顯，咸知本無長短遠近斯存，故名「不思議顯xiǎn，咸xián知zhī本běn無wú長cháng短duǎn遠yuǎn近jìn斯sī存cún，故gù名míng「不bù思sī議yì一」，故先現之密表非本非迹之本迹。「四眾遍一yī」，故gù先xiān現xiàn之zhī密mì表biǎo非fēi本běn非fēi迹jì之zhī本běn迹jì。「四sì眾zhòng遍biàn見」下明廣狹中，亦先略示，次「夫肉眼」下釋。見jiàn」下xià明míng廣guǎng狹xiá中zhōng，亦yì先xiān略lüè示shì，次cì「夫fū肉ròu眼yǎn」下xià釋shì。

肉天二眼任其自力所見不遙，今忽見遠肉ròu天tiān二èr眼yǎn任rèn其qí自zì力lì所suǒ見jiàn不bù遙yáo，今jīn忽hū見jiàn遠yuǎn知非己力，即知如來現此神變必說妙法。知zhī非fēi己jǐ力lì，即jí知zhī如rú來lái現xiàn此cǐ神shén變biàn必bì說shuō妙miào法fǎ。