悲發心也，止觀安心也，一切破遍也，十八道悲發心也，止觀安心也，一切破遍也，十八道品也，亦不分別通塞也，離十惱亂助道也，品也，亦不分別通塞也，離十惱亂助道也，夢中所見表後三也。通括四行十觀略周。夢中所見表後三也。通括四行十觀略周。
通論又以四行助十，若四若十並涉因果，通論又以四行助十，若四若十並涉因果，四總十別，若總若別，俱通橫豎，四行事儀且四總十別，若總若別，俱通橫豎，四行事儀且在於始，十法導理無不剋終，豈涅槃行獨在於始，十法導理無不剋終，豈涅槃行獨在於始？又此十八名在《大品》，《大論》委釋，經在於始？又此十八名在《大品》，《大論》委釋，經通三教論釋復含，但簡二乘而不細辨通通三教論釋復含，但簡二乘而不細辨通別菩薩，是故讀者彌須置心，故須對經一別菩薩，是故讀者彌須置心，故須對經一一圓釋。「偈中」等者，義異故開，意同故合，故前一圓釋。
「偈中」等者，義異故開，意同故合，故前行近以廣顯略。「上行近」至「次第」者，上文行行近以廣顯略。「上行近」至「次第」者，上文行三雖有三釋，應取第三離為三諦、釋以三三雖有三釋，應取第三離為三諦、釋以三重，釋各遍消，故不同於近中三也，但得云重，釋各遍消，故不同於近中三也，但得云「各」。言「復不次第」者，非但不次亦乃通總，頌「各」。
言「復不次第」者，非但不次亦乃通總，頌中多是近處文。故「應入」下至「頌事遠近」者，中多是近處文。故「應入」下至「頌事遠近」者，約遠論近也，亦應云頌雙標行近。「亦是頌約遠論近也，亦應云頌雙標行近。
「亦是頌人空行處」者，前行處中第二作二空消文，人空行處」者，前行處中第二作二空消文，於二空中離十惱亂，亦當生空柔和善順。於二空中離十惱亂，亦當生空柔和善順。言「即兼」者，近中遠近亦同生空法空，還於言「即兼」者，近中遠近亦同生空法空，還於遠近修空修觀故耳。又遠近等三亦秖約前遠近修空修觀故耳。
又遠近等三亦秖約前行三而已。準偈標結，俱雙故也。「常離國王」行三而已。準偈標結，俱雙故也。
「常離國王」等者，乃至官長準例可知；非直弘法，他皆等者，乃至官長準例可知；非直弘法，他皆準此。「作此謗比丘」等者，世謗者言：既比丘作準此。
「作此謗比丘」等者，世謗者言：既比丘作此，為佛聽耶？佛法爾耶？「韋陀」者，具如《止觀》此，為佛聽耶？佛法爾耶？
「韋陀」者，具如《止觀》第十記。所以不許親韋陀者，或恐人疑，比第十記。所以不許親韋陀者，或恐人疑，比丘教彼言佛法若斯。又復外道常思佛過，丘教彼言佛法若斯。
又復外道常思佛過，若親近此或謂比丘須彼，則佛法不如於若親近此或謂比丘須彼，則佛法不如於彼，故誡內眾勿親近外法。乃至六諦二十彼，故誡內眾勿親近外法。乃至六諦二十五諦等，具如《止觀》第十記。乃至讚詠，準此五諦等，具如《止觀》第十記。
乃至讚詠，準此
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