境，今加權智隨物見權，明非見而見等，即境，今加權智隨物見權，明非見而見等，即二智不二，故云如眾生見示二死身隨他意二智不二，故云如眾生見示二死身隨他意等。次文牒前初句如實知見三界之相等，雖等。次文牒前初句如實知見三界之相等，雖如實見亦於眾生見處而見，具五眼故。「如如實見亦於眾生見處而見，具五眼故。
「如實知見」下牒前「無有生死」等，次「亦無」下牒實知見」下牒前「無有生死」等，次「亦無」下牒前「亦無在世」等，次「無實」下牒前「非實」等，次「無前「亦無在世」等，次「無實」下牒前「非實」等，次「無三世」下牒前「非如」等，次「同於」下牒前「不如三三世」下牒前「非如」等，次「同於」下牒前「不如三界」等，皆以如來明見以為權智，一一釋之。界」等，皆以如來明見以為權智，一一釋之。
「如來」下牒前「不如三界」已下文也。如來雖即「如來」下牒前「不如三界」已下文也。如來雖即自如實見，物機不同所見各別，故佛亦以隨自如實見，物機不同所見各別，故佛亦以隨類而見而垂應之。「以諸」下明機感中，初明類而見而垂應之。
「以諸」下明機感中，初明機相即四悉機，「欲令」下明應相以逗四機，機相即四悉機，「欲令」下明應相以逗四機，一一悉中能所皆足，自為四別。既云「種種」一一悉中能所皆足，自為四別。既云「種種」故對漸頓以釋，所以《玄》文中十門解釋，一一故對漸頓以釋，所以《玄》文中十門解釋，一一門中具足諸教，此依圓教消經而已。「性即門中具足諸教，此依圓教消經而已。
「性即為人」者，先正釋，次釋疑。初正釋中凡言「為為人」者，先正釋，次釋疑。初正釋中凡言「為人」，所為必擬生其宿善，宿善不改今方可人」，所為必擬生其宿善，宿善不改今方可生，故性屬生善。次「習欲」下釋疑者，先立疑，生，故性屬生善。
次「習欲」下釋疑者，先立疑，「釋云」下釋。釋中先正釋，次舉例，三「性欲」下結「釋云」下釋。釋中先正釋，次舉例，三「性欲」下結同。「如因」下舉例者，如《大經》云：「善男子！一切同。
「如因」下舉例者，如《大經》云：「善男子！一切眾生身與煩惱俱無先後，雖無先後要因眾生身與煩惱俱無先後，雖無先後要因煩惱而得有身，終不因身而有煩惱。」性欲煩惱而得有身，終不因身而有煩惱。」
性欲亦然，雖無先後，必因習欲方乃成性。結同亦然，雖無先後，必因習欲方乃成性。結同者，今雖性前欲後，終須欲義居先，故云「習者，今雖性前欲後，終須欲義居先，故云「習欲成性」。世界名欲，此準禪經，具如《止觀》第欲成性」。
世界名欲，此準禪經，具如《止觀》第一云「禪經從因故云樂欲，大論從果故云一云「禪經從因故云樂欲，大論從果故云世界。」次釋行中，善生惡滅俱得名行，故於世界。」次釋行中，善生惡滅俱得名行，故於行中以分二悉，廣如《玄》文料簡行起宿善行中以分二悉，廣如《玄》文料簡行起宿善治破現惡。次釋憶想中更為四，初得名治破現惡。
次釋憶想中更為四，初得名
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