以小接次以偏引，末代弘法豈必然耶？答：今以小接次以偏引，末代弘法豈必然耶？答：今云助者，舉況而已，恐倚圓蔑偏。然弘經者云助者，舉況而已，恐倚圓蔑偏。
然弘經者隨其行位，若始行者具如今文不以小答，隨其行位，若始行者具如今文不以小答，若深位人始未弘法，必以生滅等三方能若深位人始未弘法，必以生滅等三方能顯於圓頓，具如《止觀》諸文皆先漸後頓。「面顯於圓頓，具如《止觀》諸文皆先漸後頓。「面譽」等者，如對二人偏譽一人，其不譽者義譽」等者，如對二人偏譽一人，其不譽者義當對毀，然好譽者必當善毀，令他懷此，故當對毀，然好譽者必當善毀，令他懷此，故須並息。又面譽如對毀，故智者息之。問：經須並息。
又面譽如對毀，故智者息之。問：經讚小善，安遮面譽？答：好面譽者未必讚讚小善，安遮面譽？
答：好面譽者未必讚善，讚通隱顯、制面防喻，故安樂行人自護善，讚通隱顯、制面防喻，故安樂行人自護防彼。亦不得「約張說趙長」等者，寄張家長防彼。亦不得「約張說趙長」等者，寄張家長說趙家長，故令趙家謂說張長而譏已短，說趙家長，故令趙家謂說張長而譏已短，謂見趙行懺，云張人勤，豈不令趙謂以張謂見趙行懺，云張人勤，豈不令趙謂以張勤而譏己怠？似善法罵故不應為。若向張勤而譏己怠？
似善法罵故不應為。若向張說趙短，復令張人謂向趙人而說我短。故說趙短，復令張人謂向趙人而說我短。
故《大論》云：「自讚、自毀、讚他、毀他，如是四法智《大論》云：「自讚、自毀、讚他、毀他，如是四法智者不為。何以故？自讚者是貢幻人，自毀者是者不為。何以故？
自讚者是貢幻人，自毀者是妖惑人，讚他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。」妖惑人，讚他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。」智者應以四悉籌量而護自他。「若歎二乘」智者應以四悉籌量而護自他。
「若歎二乘」等者，對大歎小，令失大故。若毀二乘，或等者，對大歎小，令失大故。若毀二乘，或令二乘大小俱失。此約始行二乘人也。亦是令二乘大小俱失。
此約始行二乘人也。亦是習小助大之人，如《涅槃》中二乘是也。「不生習小助大之人，如《涅槃》中二乘是也。
「不生怨嫌心」者，「怨」字去聲，損己則怨，違情曰嫌。怨嫌心」者，「怨」字去聲，損己則怨，違情曰嫌。若作平聲者，傷己未重，心積大仇，安樂若作平聲者，傷己未重，心積大仇，安樂行者尚去順己之喜，況構無怨之恨？《大集》行者尚去順己之喜，況構無怨之恨？
《大集》云：「過去世時有羅剎王，於俱留孫佛法中出云：「過去世時有羅剎王，於俱留孫佛法中出家，發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四家，發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千。由意嫌頭陀比丘，云不誦經典猶如千。由意嫌頭陀比丘，云不誦經典猶如株杌。由此墮獄受大苦惱，從獄出已受羅株杌。
由此墮獄受大苦惱，從獄出已受羅
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