但以一臺為迹中本，本非久遠故使千葉但以一臺為迹中本，本非久遠故使千葉成迹中迹，但臺望千葉以之為本，縱令十成迹中迹，但臺望千葉以之為本，縱令十方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秖方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秖在此臺此葉，當知秖是迹中依正，是故迹多在此臺此葉，當知秖是迹中依正，是故迹多與眾經共。所以《法華》迹說與眾經同，《華嚴》與眾經共。所以《法華》迹說與眾經同，《華嚴》但與迹中分同。然已廣敘依正融通，何事但與迹中分同。
然已廣敘依正融通，何事不明久遠之本？若論本門與眾經異，《華嚴》不明久遠之本？若論本門與眾經異，《華嚴》即被《法華》本異，《華嚴》雖有久遠行因，但是即被《法華》本異，《華嚴》雖有久遠行因，但是今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況有中間數數成佛？當知此異則異於彼，故有中間數數成佛？
當知此異則異於彼，故云「本獨」。若言不異，伽耶尚是，華嚴寧非？開云「本獨」。若言不異，伽耶尚是，華嚴寧非？
開則俱開不思議一，此乃以《法華》之遠本，異《華則俱開不思議一，此乃以《法華》之遠本，異《華嚴》之近迹，故知教門不得不異。第五「被加」等嚴》之近迹，故知教門不得不異。第五「被加」等者，《華嚴》多是加菩薩說，乃至文殊、普賢及入者，《華嚴》多是加菩薩說，乃至文殊、普賢及入法界，尚是菩薩自說，不見佛印之文。《法華》法界，尚是菩薩自說，不見佛印之文。
《法華》除敘文殊釋疑，及流通中有諸菩薩發誓弘除敘文殊釋疑，及流通中有諸菩薩發誓弘通，皆是佛述，及以對佛便為有印，故本迹通，皆是佛述，及以對佛便為有印，故本迹正經皆佛自說。雖加不加皆成佛慧，化儀正經皆佛自說。雖加不加皆成佛慧，化儀施設時處不同，印與不印其理一也。須知施設時處不同，印與不印其理一也。
須知同異，以顯化由。第六言「不變土」者，淨穢不同異，以顯化由。第六言「不變土」者，淨穢不同常自差別，今云變者，穢為施權、變表顯同常自差別，今云變者，穢為施權、變表顯實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為表，故顯本已純諸菩薩，淨土不毀而眾見表，故顯本已純諸菩薩，淨土不毀而眾見燒。又彼則種種世界不同，淨不妨穢，此則燒。
又彼則種種世界不同，淨不妨穢，此則寶樹華菓遊樂，穢不妨淨，況常寂光土端醜寶樹華菓遊樂，穢不妨淨，況常寂光土端醜斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？若也何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？
若也不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以《華嚴》形斥《法華》，如人毀訾其身稱讚手臂，《華嚴》形斥《法華》，如人毀訾其身稱讚手臂，
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