以十三品為正，復雜迹門流通，故知取迹以十三品為正，復雜迹門流通，故知取迹流通為正；棄本正為流通，深不可也。具流通為正；棄本正為流通，深不可也。
具如別記。故知本地三身，即諸經諸身之喉，如如別記。故知本地三身，即諸經諸身之喉，如衣之襟、諸根之目，如屐之蒵。「蒵」字從草，出衣之襟、諸根之目，如屐之蒵。
「蒵」字從草，出《風俗通》。故知今明本迹，不與諸經諸師同《風俗通》。故知今明本迹，不與諸經諸師同也。此品《文句》疏文稍繁，前後難見故前錄出，也。
此品《文句》疏文稍繁，前後難見故前錄出，但依此開。開顯文二：先誡信；次正答，又二：但依此開。開顯文二：先誡信；
次正答，又二：長行、偈頌。長行二：謂法、譬。初法說為二：一長行、偈頌。長行二：謂法、譬。
初法說為二：一三世益物，二總結不虛。初三世為二，初過三世益物，二總結不虛。初三世為二，初過去為二：初從「如來祕密」下出執近之謂，二去為二：初從「如來祕密」下出執近之謂，二從「然善男」下破近顯遠。初文又三：初出所從「然善男」下破近顯遠。
初文又三：初出所迷之法，二出能迷之眾，三出迷遠之謂。次迷之法，二出能迷之眾，三出迷遠之謂。次破近顯遠，又二：初顯遠，二益物所宜。初又破近顯遠，又二：初顯遠，二益物所宜。
初又二：法說，譬說。譬說又三：初舉譬問，二答，三二：法說，譬說。譬說又三：初舉譬問，二答，三合。次益物所宜中又三：初益物處，二「拂迹合。
次益物所宜中又三：初益物處，二「拂迹上」疑，三「若有眾生」下正明益物所宜。於中上」疑，三「若有眾生」下正明益物所宜。於中又二：一感應，二施化。於中又二：先明形聲又二：一感應，二施化。
於中又二：先明形聲益，次得益歡喜。先形聲又二：先形，次聲。形益，次得益歡喜。先形聲又二：先形，次聲。
形益又二：一非生現生，二非滅現滅。聲益如益又二：一非生現生，二非滅現滅。聲益如文，得益歡喜如文。次「從諸善男子如來見」文，得益歡喜如文。
次「從諸善男子如來見」下，現在益物，又二：先機感，次應化。於中又下，現在益物，又二：先機感，次應化。於中又二：一非生現生，次非滅現滅。初文又二：一現二：一非生現生，次非滅現滅。
初文又二：一現生，次現生利益。現生又二：一現生，二非生。生，次現生利益。現生又二：一現生，二非生。
第二現生利益中二：先形聲，次不虛。不虛又第二現生利益中二：先形聲，次不虛。不虛又二：先不虛，次釋不虛。又二：初照理不虛，次二：先不虛，次釋不虛。
又二：初照理不虛，次從「以諸」下明稱機不虛。於中又二：先機感，從「以諸」下明稱機不虛。於中又二：先機感，次施化。次明非滅現滅，又二：一非滅現滅，次施化。
次明非滅現滅，又二：一非滅現滅，二現滅利益。初又二：初本實不滅，於中又二現滅利益。初又二：初本實不滅，於中又二：初明果位常住，次舉因況果；二從「然今」二：初明果位常住，次舉因況果；
二從「然今」
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