通於三教，今意在圓，何但異二乘耶？且隨通於三教，今意在圓，何但異二乘耶？且隨難辨故暫對之。言「真俗假實明二空」者，真難辨故暫對之。
言「真俗假實明二空」者，真諦即法空、俗諦即生空，俗假真實，故《玄》文云：諦即法空、俗諦即生空，俗假真實，故《玄》文云：「世諦破性，真諦破假」，假破即相空，性破即性「世諦破性，真諦破假」，假破即相空，性破即性空，故真俗不二。二空俱時，為對所破以分空，故真俗不二。二空俱時，為對所破以分真俗，即不思議之真俗也。通中亦有此之二真俗，即不思議之真俗也。
通中亦有此之二空，名同義異，俱時不殊須善斟酌。三「若更空，名同義異，俱時不殊須善斟酌。三「若更開者」下，明開合也。若開為四忍，「柔和」兩字開者」下，明開合也。
若開為四忍，「柔和」兩字為伏忍，「善順」兩字為順忍。「又復」下為無生為伏忍，「善順」兩字為順忍。「又復」下為無生忍，「亦不」下即寂滅忍。若為五忍，即離順忍忍，「亦不」下即寂滅忍。
若為五忍，即離順忍中「善」字，餘同四忍。若為六忍，即離伏忍中中「善」字，餘同四忍。若為六忍，即離伏忍中「和」字，餘同五忍。若更開為四十二忍，但於「和」字，餘同五忍。
若更開為四十二忍，但於無生、寂滅二忍中出；若對住前，隨前四五無生、寂滅二忍中出；若對住前，隨前四五六忍增減可知，義皆通後。若言一地具四六忍增減可知，義皆通後。
若言一地具四十一，則地地四十一忍，亦地地有伏順等。合十一，則地地四十一忍，亦地地有伏順等。合則依前為四為二，二復為一同立忍名，地則依前為四為二，二復為一同立忍名，地地無非伏、順、無生、寂滅。四「今且」下正釋，仍地無非伏、順、無生、寂滅。
四「今且」下正釋，仍離二空以為四忍，則經中諸句皆具二空離二空以為四忍，則經中諸句皆具二空四忍，於中為十：初標，次列名，三「此四忍」下四忍，於中為十：初標，次列名，三「此四忍」下舉別異圓，四「今圓」下出今圓意辨異於別，舉別異圓，四「今圓」下出今圓意辨異於別，五「大經」下引證，六「若約」下約無淺深以明四五「大經」下引證，六「若約」下約無淺深以明四忍，七「聞生死」下消經，八「行此」下以三法結，忍，七「聞生死」下消經，八「行此」下以三法結，九「二空」下結名，十「是名」下總結。初、二如文。九「二空」下結名，十「是名」下總結。
初、二如文。三舉別教中，即以二忍判彼四忍，即伏順三舉別教中，即以二忍判彼四忍，即伏順在地前，故云「生忍」。無生在地上，寂滅在極在地前，故云「生忍」。
無生在地上，寂滅在極果，故從初地依法得忍，通名「法忍」。四今圓果，故從初地依法得忍，通名「法忍」。四今圓中圓位，諸忍俱無淺深。五引證不二，明文在中圓位，諸忍俱無淺深。
五引證不二，明文在茲。六「約無淺深立四忍」者，若借別名圓，茲。六「約無淺深立四忍」者，若借別名圓，且以伏、順為住前，無生為登住，寂滅為妙且以伏、順為住前，無生為登住，寂滅為妙
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