為相空相。性空中云「無自」等者，應約真妄為相空相。性空中云「無自」等者，應約真妄互論自他及以共等，今真如理正當無因，而互論自他及以共等，今真如理正當無因，而云無無因者，無彼外人，無因故也。具足二云無無因者，無彼外人，無因故也。
具足二空故不生不出，「出」者退也。今是觀行三不退空故不生不出，「出」者退也。今是觀行三不退也。言「惑智等不生」者，具足應云行位因果也。
言「惑智等不生」者，具足應云行位因果等，但是文略。今略明者，惑智及理體本不生，等，但是文略。今略明者，惑智及理體本不生，惑智稱理，故俱不生。釋不出中言「如來治」惑智稱理，故俱不生。
釋不出中言「如來治」者，全體即是，故無可出。「不起者」，以入理故者，全體即是，故無可出。「不起者」，以入理故方便理教一切皆寂。「無名者」，重牒前無所有方便理教一切皆寂。
「無名者」，重牒前無所有等詮所不能詮，理非名故。「無相者」，相所不等詮所不能詮，理非名故。「無相者」，相所不能相，又云十境所不相也。「無所有者」，重歎能相，又云十境所不相也。
「無所有者」，重歎觀體。「無量者」，非界入陰諸數法故。「無邊」者，觀體。「無量者」，非界入陰諸數法故。
「無邊」者，非如偏小分限法故。「無礙」者，遍入諸法故。非如偏小分限法故。「無礙」者，遍入諸法故。
「無障」者，無能遮止故。雖復多句，秖是能觀「無障」者，無能遮止故。雖復多句，秖是能觀無相無作與境合耳。對十八句立十八觀，無相無作與境合耳。
對十八句立十八觀，對一切法名一切空。三「但以」下結者，初總對一切法名一切空。三「但以」下結者，初總結諸句莫非因緣。「上直明」下明結束意。上結諸句莫非因緣。
「上直明」下明結束意。上多明雙非，且云中觀照於中境，豈有中觀多明雙非，且云中觀照於中境，豈有中觀不照二邊？今此重明照於二邊，用結諸文以不照二邊？
今此重明照於二邊，用結諸文以顯中觀不思議體。言「理性畢竟清淨」者，重顯中觀不思議體。言「理性畢竟清淨」者，重牒中境是雙照境，故云「如上所說」。於中為牒中境是雙照境，故云「如上所說」。
於中為三：初約初句以明雙照二邊境也。中體無三：初約初句以明雙照二邊境也。中體無作二邊從緣，以無作觀照緣解惑。「又因緣」作二邊從緣，以無作觀照緣解惑。
「又因緣」下重釋者，即以初句而為空邊照於緣生，下重釋者，即以初句而為空邊照於緣生，緣生故空，空名涅槃；即以次句而為有邊緣生故空，空名涅槃；即以次句而為有邊故云顛倒，倒亦從緣，且從倒邊故名顛倒。故云顛倒，倒亦從緣，且從倒邊故名顛倒。
用前中觀無偏而照，言「意顯」者，勝以因用前中觀無偏而照，言「意顯」者，勝以因緣一句義開兩境。然初文不釋顛倒者，顛緣一句義開兩境。然初文不釋顛倒者，顛倒即是說由，故不別釋。今從「故說」下不別倒即是說由，故不別釋。
今從「故說」下不別
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