云無二種三界之因相也。直云「三界」者，能云無二種三界之因相也。直云「三界」者，能知見者名之為智，所知見如如即中境，中知見者名之為智，所知見如如即中境，中境不出三界故也。於所見中既通凡聖，境不出三界故也。
於所見中既通凡聖，今以如來知見皆實，餘所知見望佛皆虛今以如來知見皆實，餘所知見望佛皆虛而猶有因，佛如實見故云「無因」，離三界已而猶有因，佛如實見故云「無因」，離三界已無別理故。「無生死」去，即無二死果也。「起集」無別理故。「無生死」去，即無二死果也。
「起集」下結上無二死家之因果耳。故有五住集下結上無二死家之因果耳。故有五住集名「退」，有二死果名「出」，而云「無常果現」者，名「退」，有二死果名「出」，而云「無常果現」者，二死望中二俱無常，別指二土以為二死，二死望中二俱無常，別指二土以為二死，通論金剛已前尚名無常故也。「亦無在世及通論金剛已前尚名無常故也。
「亦無在世及滅度者」者，亦是雙非二邊因果。此之二句及滅度者」者，亦是雙非二邊因果。此之二句及兩雙非，故云「此四」。故前從如實知滅度者，兩雙非，故云「此四」。
故前從如實知滅度者，約如理所離，次二句者，共顯中體，後之二約如理所離，次二句者，共顯中體，後之二句約能見說。「若雙非」等者，此之四句並成雙句約能見說。「若雙非」等者，此之四句並成雙非，此雙非言若彼結之即成遍句，其言雖非，此雙非言若彼結之即成遍句，其言雖顯，恐與權教雙非相濫，是故重釋雙非結顯，恐與權教雙非相濫，是故重釋雙非結句，若屬一邊並在權教。「例如」下出結句相，句，若屬一邊並在權教。
「例如」下出結句相，以餘結句結今雙非令成偏句，則非圓以餘結句結今雙非令成偏句，則非圓實，故歷諸句次第結之。結初句云「非生非實，故歷諸句次第結之。結初句云「非生非死」等者，以生為生死邊，以死為涅槃邊，是死」等者，以生為生死邊，以死為涅槃邊，是生是死乃是雙照。若結為生成生死邊，非生生是死乃是雙照。
若結為生成生死邊，非生非死乃是雙非；若結為死但成涅槃，退出亦非死乃是雙非；若結為死但成涅槃，退出亦然。下二準此。若兩結已復更雙非方顯中道，然。
下二準此。若兩結已復更雙非方顯中道，故云「今皆非之」。今經中直爾雙非顯中，不故云「今皆非之」。
今經中直爾雙非顯中，不偏結句故唯圓極。「如此之流」者，此例尚多，即偏結句故唯圓極。「如此之流」者，此例尚多，即「乃至」已下文是。如單複具足，處處雖有雙「乃至」已下文是。
如單複具足，處處雖有雙非之言，以句結之各有所屬，故一切見唯非之言，以句結之各有所屬，故一切見唯結成有，二乘諸句唯結成無，此有此無但成結成有，二乘諸句唯結成無，此有此無但成別俗，非此有無秖成別中，今明圓理故須別俗，非此有無秖成別中，今明圓理故須
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