以偏圓，於中先分因果、次辨偏圓。先因果以偏圓，於中先分因果、次辨偏圓。先因果別，別意雖爾，亦隨諸教二種雲雨以譬諸別，別意雖爾，亦隨諸教二種雲雨以譬諸教因果隨分一音，今從究竟雲雨以問，答中教因果隨分一音，今從究竟雲雨以問，答中別申二種一音。言「下地」者，或指圓教六根，別申二種一音。
言「下地」者，或指圓教六根，或指別教地前，若指初住已上等覺已前，豈或指別教地前，若指初住已上等覺已前，豈可全無隨類一音？次辨偏圓中先出舊非，可全無隨類一音？次辨偏圓中先出舊非，次正解中三：先圓、次偏、後明自報。先圓中次正解中三：先圓、次偏、後明自報。
先圓中引《大論》者，破上三師。所言「報」者，即酬答也。引《大論》者，破上三師。所言「報」者，即酬答也。
如此一音亦通下地，但不關六根。次「婆沙」如此一音亦通下地，但不關六根。次「婆沙」去引偏擬圓，類例欲同，然其秖是三藏教去引偏擬圓，類例欲同，然其秖是三藏教佛之一音耳。若不爾者，能以《婆沙》釋《華嚴》佛之一音耳。
若不爾者，能以《婆沙》釋《華嚴》不？五百羅漢有七菩薩見解以不？瑜伽尚別，不？五百羅漢有七菩薩見解以不？
瑜伽尚別，同異永乖。「迦葉當知」者，開譬頌初已云汝等同異永乖。「迦葉當知」者，開譬頌初已云汝等迦葉及當知等，故頌文後不更復宗重稱歎迦葉及當知等，故頌文後不更復宗重稱歎者，良由此也。隋朝笈多所譯，名「添品法華」者，良由此也。
隋朝笈多所譯，名「添品法華」者，自餘諸文全依妙本，彼見正本偈後，更者，自餘諸文全依妙本，彼見正本偈後，更有一長行偈頌，乃重譯之。添此文後，又移有一長行偈頌，乃重譯之。添此文後，又移〈囑累〉安〈勸發〉後，自餘先譯並無所改。重譯〈囑累〉安〈勸發〉後，自餘先譯並無所改。
重譯言辭多似正本，其所添者，初長行中，先以言辭多似正本，其所添者，初長行中，先以日月譬用歎佛智。次明五趣中日月譬用歎佛智。次明五趣中有三乘，於三乘中而說平等。次迦有三乘，於三乘中而說平等。
次迦葉問，何故施此三乘教耶？佛以瓦器譬之，葉問，何故施此三乘教耶？佛以瓦器譬之，所盛不同非關泥異。迦葉又問，彼種種解所盛不同非關泥異。
迦葉又問，彼種種解出三界外，為一為二三耶？佛答，若覺體出三界外，為一為二三耶？佛答，若覺體等無復二三。次因此後佛等無復二三。
次因此後佛為迦葉說生盲喻，初不見色譬諸凡夫，次為迦葉說生盲喻，初不見色譬諸凡夫，次以眼開譬於二乘，次天眼開譬大乘也。偈以眼開譬於二乘，次天眼開譬大乘也。偈重頌耳。故知無此添文，大旨無闕，若其有者重頌耳。
故知無此添文，大旨無闕，若其有者述成又剩，什公不譯意不煩文。南山云：「笈述成又剩，什公不譯意不煩文。南山云：「笈
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