但彼明發相此辨修習，彼六蔽度此七方但彼明發相此辨修習，彼六蔽度此七方便，以此為異耳。「華果敷實」至「二果」者，華如便，以此為異耳。「華果敷實」至「二果」者，華如習果、果如報果，此隔字為對，應言華敷果習果、果如報果，此隔字為對，應言華敷果實，亦有華而未敷、果而未實，亦可譬二因實，亦有華而未敷、果而未實，亦可譬二因也。今取已敷已實者也，故至果時依正明也。
今取已敷已實者也，故至果時依正明了。「道前心地」至「智地」者，此道前後之名名有了。「道前心地」至「智地」者，此道前後之名名有通別，道後定在果後、道前通至凡夫，故〈方通別，道後定在果後、道前通至凡夫，故〈方便品〉中亦以等覺已前為道前，此中須以便品〉中亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中，所以道前道後真如之理等皆是地，地體中，所以道前道後真如之理等皆是地，地體無別然皆能生，故知眾生道前心地奚甞不無別然皆能生，故知眾生道前心地奚甞不有能生性耶？而不能生不能成者，必假有能生性耶？
而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成，發心已後究竟已道後極果智地令生令成，發心已後究竟已前皆假智地而成熟之。「開發道中」者，且以前皆假智地而成熟之。「開發道中」者，且以初望後五乘居中，非謂五乘即有真如。「五初望後五乘居中，非謂五乘即有真如。
「五種善根」即五乘也。並約如來化意邊說，故種善根」即五乘也。並約如來化意邊說，故云「終是一音」。言「終是」者，終無定五故云也。云「終是一音」。
言「終是」者，終無定五故云也。被物雖五化意唯一，從權宜邊須名四味。被物雖五化意唯一，從權宜邊須名四味。
合譬次第者，此中但明合中相生，準理亦應合譬次第者，此中但明合中相生，準理亦應明譬相生。譬相生者，由有五陰眾生，故有明譬相生。譬相生者，由有五陰眾生，故有五乘草木；有五乘種子，故密雲應世；應必五乘草木；
有五乘種子，故密雲應世；應必說法，說必有潤，潤必增長。「云云」者，應以差說法，說必有潤，潤必增長。
「云云」者，應以差別對潤同說差無差等。「章門」者，十號如《止別對潤同說差無差等。「章門」者，十號如《止觀》第二記略釋。「四弘」者，肇云：「發僧那於始心，觀》第二記略釋。
「四弘」者，肇云：「發僧那於始心，終大悲以赴難」，《本業》、《瓔珞》具對四諦，然彼終大悲以赴難」，《本業》、《瓔珞》具對四諦，然彼屬別，今須在圓。「知道」等三不護者，常與智屬別，今須在圓。「知道」等三不護者，常與智俱，六種法門始自十號終至三業，諸教所俱，六種法門始自十號終至三業，諸教所明一切果地神用法門，此六攝足故略舉之，明一切果地神用法門，此六攝足故略舉之，況此六門一一互攝。此六次第者，由具十況此六門一一互攝。
此六次第者，由具十
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