德者，隨於形色以釋。「大教」等者，前大教疾德者，隨於形色以釋。「大教」等者，前大教疾故云「即遣」，將護小志故云「徐語」。「倍與」等者，故云「即遣」，將護小志故云「徐語」。
「倍與」等者，於中二釋，初以戒善諦緣相對為一倍，戒於中二釋，初以戒善諦緣相對為一倍，戒善在欲、諦緣出界。「又外道」下漏無漏相對為善在欲、諦緣出界。「又外道」下漏無漏相對為一倍，亦是內外二治不同名為一倍。六行一倍，亦是內外二治不同名為一倍。
六行非永斷，故且云「伏」耳，略如《止觀》第六記。「窮非永斷，故且云「伏」耳，略如《止觀》第六記。「窮子若許」等者，對彼不許故須云「若」，化儀容子若許」等者，對彼不許故須云「若」，化儀容與苟順物情，故云「也」。「不論淨佛國土」者，淨與苟順物情，故云「也」。
「不論淨佛國土」者，淨佛土義略如《淨名．佛國品》中橫十七句、豎十佛土義略如《淨名．佛國品》中橫十七句、豎十三句，廣如《華嚴》迴向中說，《涅槃》、《大集》、《智論》等三句，廣如《華嚴》迴向中說，《涅槃》、《大集》、《智論》等文，並皆具明，小乘無此但令除糞，故得記文，並皆具明，小乘無此但令除糞，故得記已方乃造修，與物結緣非關行具。「二乘」至已方乃造修，與物結緣非關行具。
「二乘」至「先取」者，先問價直故云「先取」，非謂已領「先取」者，先問價直故云「先取」，非謂已領故云「慕果」。「其父見子」等者，問：若愍而怪者，何故云「慕果」。「其父見子」等者，問：若愍而怪者，何故密遣教其取果？答：旁追不來事須密遣，故密遣教其取果？
答：旁追不來事須密遣，雖教除糞非父永懷，欲有彰言委付，故雖教除糞非父永懷，欲有彰言委付，故先愍而怪之。「齊此是領法譬」至「其文竟」者，先愍而怪之。「齊此是領法譬」至「其文竟」者，此是寢大施小二處並有。前段文竟。自此文此是寢大施小二處並有。
前段文竟。自此文後法說但有開權，譬說唯有等賜，並闕中後法說但有開權，譬說唯有等賜，並闕中間二味。若論探領，法譬二處雖無正文，但間二味。
若論探領，法譬二處雖無正文，但指法譬能見之眼，即法身也。故齊教領且領指法譬能見之眼，即法身也。故齊教領且領漸初，以所稟小名為「齊教」，別有探領故漸初，以所稟小名為「齊教」，別有探領故云「又以」。於中先總述來意，次列章文，開四云「又以」。
於中先總述來意，次列章文，開四段。云「擬宜」等者，意云：佛在法身，預知我有段。云「擬宜」等者，意云：佛在法身，預知我有大小四意，故云「擬宜」等也。次釋「又」字，先釋大小四意，故云「擬宜」等也。
次釋「又」字，先釋字，次釋義。次釋「他日」者，釋「他日」兩字，於字，次釋義。次釋「他日」者，釋「他日」兩字，於中先離釋兩字，次「齊教」下約齊探二領合中先離釋兩字，次「齊教」下約齊探二領合判兩字。初離釋中其義則總，以未分於齊判兩字。
初離釋中其義則總，以未分於齊教探領；次合判中其義則分，別自他等三為教探領；次合判中其義則分，別自他等三為
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