法華文句記卷 7 · 大正藏 0275c

慧」下約教。三一對辯從事行異，故屬因緣。慧huì」下xià約yuē教jiào。三sān一yī對duì辯biàn從cóng事shì行xíng異yì，故gù屬shǔ因yīn緣yuán。

「佛命轉教」屬約教者，此有二意，屬熟酥教「佛fó命mìng轉zhuǎn教jiào」屬shǔ約yuē教jiào者zhě，此cǐ有yǒu二èr意yì，屬shǔ熟shú酥sū教jiào已名約教，至熟酥時冥成別人，復名約教。已yǐ名míng約yuē教jiào，至zhì熟shú酥sū時shí冥míng成chéng別bié人rén，復fù名míng約yuē教jiào。亦應具對五味四教，思之可知。「三弟子」下亦yì應yīng具jù對duì五wǔ味wèi四sì教jiào，思sī之zhī可kě知zhī。

「三sān弟dì子zǐ」下xià釋疑，非全不轉多少論耳。新名具壽，具不釋shì疑yí，非fēi全quán不bù轉zhuǎn多duō少shǎo論lùn耳ěr。新xīn名míng具jù壽shòu，具jù不bù及慧，壽豈過命。譬喻四番者，長行偈頌各及jí慧huì，壽shòu豈qǐ過guò命mìng。

譬pì喻yù四sì番fān者zhě，長cháng行xíng偈jì頌sòng各gè有總別，亦可各有開譬合譬，二途四番各有yǒu總zǒng別bié，亦yì可kě各gè有yǒu開kāi譬pì合hé譬pì，二èr途tú四sì番fān各gè有開顯。然前釋勝則應後文二十二番。「心發」有yǒu開kāi顯xiǎn。然rán前qián釋shì勝shèng則zé應yīng後hòu文wén二èr十shí二èr番fān。

「心xīn發fā」至「意也」者，準此但以聞譬信生入位，即初至zhì「意yì也yě」者zhě，準zhǔn此cǐ但dàn以yǐ聞wén譬pì信xìn生shēng入rù位wèi，即jí初chū住去不論見修。「例身子」等者，發希有心，心領住zhù去qù不bù論lùn見jiàn修xiū。「例lì身shēn子zi」等děng者zhě，發fā希xī有yǒu心xīn，心xīn領lǐng解也；即從座起，身領解也；而白佛言，口領解解jiě也yě；

即jí從cóng座zuò起qǐ，身shēn領lǐng解jiě也yě；而ér白bái佛fó言yán，口kǒu領lǐng解jiě也。應注云云，令如向對，具如身子領偈，也yě。

應yīng注zhù云yún云yún，令lìng如rú向xiàng對duì，具jù如rú身shēn子zi領lǐng偈jì，文無者略。述僧首等三不求者，述昔失也。文wén無wú者zhě略lüè。述shù僧sēng首shǒu等děng三sān不bù求qiú者zhě，述shù昔xī失shī也yě。

初失者，執小臘則大法全闕，不棄小由未初chū失shī者zhě，執zhí小xiǎo臘là則zé大dà法fǎ全quán闕què，不bù棄qì小xiǎo由yóu未wèi識開三，自固則小執未移，護彼乃迷於大識shí開kāi三sān，自zì固gù則zé小xiǎo執zhí未wèi移yí，護hù彼bǐ乃nǎi迷mí於wū大dà軌。第二失者，一生斷證，是故自鄙年高，敗軌guǐ。第dì二èr失shī者zhě，一yī生shēng斷duàn證zhèng，是shì故gù自zì鄙bǐ年nián高gāo，敗bài種未袪，不任之見仍在。第三失者，昔迷義種zhǒng未wèi袪qū，不bù任rèn之zhī見jiàn仍réng在zài。

第dì三sān失shī者zhě，昔xī迷mí義yì旨徒計正位之功，由斯固情大心難發。「高旨zhǐ徒tú計jì正zhèng位wèi之zhī功gōng，由yóu斯sī固gù情qíng大dà心xīn難nán發fā。「高gāo原」下引譬自斥，先譬、次合，已有得故所以不原yuán」下xià引yǐn譬pì自zì斥chì，先xiān譬pì、次cì合hé，已yǐ有yǒu得dé故gù所suǒ以yǐ不bù求。《經》云「但念」等者，亦可具依《俱舍》，出十求qiú。

《經jīng》云yún「但dàn念niàn」等děng者zhě，亦yì可kě具jù依yī《俱jù舍shè》，出chū十shí六行以為所思。十六行對三空，如《止觀》第六liù行háng以yǐ為wéi所suǒ思sī。十shí六liù行háng對duì三sān空kōng，如rú《止zhǐ觀guān》第dì七記。「或指」至「為僧首不求」者，由居僧首，故七qī記jì。

「或huò指zhǐ」至zhì「為wéi僧sēng首shǒu不bù求qiú」者zhě，由yóu居jū僧sēng首shǒu，故gù於小大諸座久聞。「無量珍寶」者，昔般若領於wū小xiǎo大dà諸zhū座zuò久jiǔ聞wén。「無wú量liáng珍zhēn寶bǎo」者zhě，昔xī般bō若rě領lǐng教謂為菩薩，豈圖於今全蒙等賜。「咨發」下教jiào謂wèi為wéi菩pú薩sà，豈qǐ圖tú於wū今jīn全quán蒙méng等děng賜cì。

「咨zī發fā」下xià「云云」者，應如世禮，欲有所決，須先諮發。「云yún云yún」者zhě，應yīng如rú世shì禮lǐ，欲yù有yǒu所suǒ決jué，須xū先xiān諮zī發fā。譬文為五，始自相失，即結緣已後終至等譬pì文wén為wéi五wǔ，始shǐ自zì相xiāng失shī，即jí結jié緣yuán已yǐ後hòu終zhōng至zhì等děng賜，即聞譬之時，若合四五秖成四段，故光賜cì，即jí聞wén譬pì之zhī時shí，若ruò合hé四sì五wǔ秖zhǐ成chéng四sì段duàn，故gù光guāng宅十譬不應今文，故前文云「於四人乖離」，宅zhái十shí譬pì不bù應yīng今jīn文wén，故gù前qián文wén云yún「於wū四sì人rén乖guāi離lí」，離破光宅、乖斥餘師，餘師雖不離為十譬，離lí破pò光guāng宅zhái、乖guāi斥chì餘yú師shī，餘yú師shī雖suī不bù離lí為wéi十shí譬pì，