利根鈍根約習，亦須具歷五乘七善，展轉利根鈍根約習，亦須具歷五乘七善，展轉說之。「有人」去次釋三草二木者，古師不同，說之。「有人」去次釋三草二木者，古師不同，但於大草二木不定，以名合故，小中二草但於大草二木不定，以名合故，小中二草經自結名必無違諍，仍不知有二種二乘，經自結名必無違諍，仍不知有二種二乘，是故初師具列五位，第二三師但列三位，是故初師具列五位，第二三師但列三位，以二草意同三皆未稱。「然三草」下今釋，先總以二草意同三皆未稱。
「然三草」下今釋，先總非云「師心反佛違經」者，無稟承故即「師心」，非云「師心反佛違經」者，無稟承故即「師心」，佛意不爾即「反佛」。「違經」者，經明受潤不同佛意不爾即「反佛」。「違經」者，經明受潤不同以對五乘差別，如何三位並同在一教？「別受以對五乘差別，如何三位並同在一教？
「別受潤中」進退兩解者，初正消經文，次以木例潤中」進退兩解者，初正消經文，次以木例草，準義以釋，草既有三木亦應例。人見大草，準義以釋，草既有三木亦應例。人見大草中云求世尊，謂義亦通後；見小樹中云草中云求世尊，謂義亦通後；
見小樹中云專心佛道，謂通初後；見大樹中云度無量專心佛道，謂通初後；見大樹中云度無量億，謂通前二，便作一種歷位解釋。以近代億，謂通前二，便作一種歷位解釋。
以近代來棄舊經論諸教菩薩，此為消釋之大患來棄舊經論諸教菩薩，此為消釋之大患也。故今別釋冥順經文。「上草為六度」者，既也。故今別釋冥順經文。
「上草為六度」者，既云行精進定，於六度中精進為最，故《大論》云行精進定，於六度中精進為最，故《大論》云：「施戒忍世間常法，欲修定慧必須精進」，云：「施戒忍世間常法，欲修定慧必須精進」，況復通進遍入五中，為是義故舉進攝六，況復通進遍入五中，為是義故舉進攝六，故不可二木唯在三秖。小樹中《經》既云常故不可二木唯在三秖。小樹中《經》既云常行慈悲自知作佛，六度菩薩第三僧祇方乃行慈悲自知作佛，六度菩薩第三僧祇方乃定知，故不及通，但過二地必知作佛，故與定知，故不及通，但過二地必知作佛，故與前異乃從勝標。大樹中既云轉不退輪，別前異乃從勝標。
大樹中既云轉不退輪，別人初地能轉法輪，是念不退，藏通至果方轉人初地能轉法輪，是念不退，藏通至果方轉法輪，豈得名為如是菩薩，故知在別。次義法輪，豈得名為如是菩薩，故知在別。次義立三木通三菩薩，令識通方故更釋之。立三木通三菩薩，令識通方故更釋之。
故《正法華》初例則云「三木二草」，以小草為悠故《正法華》初例則云「三木二草」，以小草為悠悠藥，以上草為上尊藥，頌文乃云「三藥二悠藥，以上草為上尊藥，頌文乃云「三藥二木」，是故今文通別二解。釋增長中，二乘增長木」，是故今文通別二解。釋增長中，二乘增長
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