是長者實慧所依，同是應身權智所託，起應是長者實慧所依，同是應身權智所託，起應之前機先扣此，故云「至國城」等、「止國城」等。「中之前機先扣此，故云「至國城」等、「止國城」等。「中止一城」等者，且以一方一類而為一子，故止一城」等者，且以一方一類而為一子，故次合云「不為一處」，處必在人秖是同居，人類次合云「不為一處」，處必在人秖是同居，人類未熟且止方便不廢化儀。娑婆指彼以為未熟且止方便不廢化儀。
娑婆指彼以為餘方，若準餘方之言，應指十方國土設十餘方，若準餘方之言，應指十方國土設十界化，具如妙音。娑婆既然，他方準此，此中界化，具如妙音。娑婆既然，他方準此，此中仍存思此同居得子便故，且語「有餘」，若云仍存思此同居得子便故，且語「有餘」，若云垂形六道事則不便，流轉之後豈不然耶？垂形六道事則不便，流轉之後豈不然耶？
今機既親須從勝說。若爾。何不云在實報今機既親須從勝說。若爾。
何不云在實報土耶？答：理非不然，實報義對發大心時，土耶？答：理非不然，實報義對發大心時，故退大後思同居機，復消中字，義便故也。故退大後思同居機，復消中字，義便故也。
「舊云」下敘舊，「今謂」下破，「今取」下正釋。還於「舊云」下敘舊，「今謂」下破，「今取」下正釋。還於有餘國中涅槃，名國中之城，亦住此涅槃之有餘國中涅槃，名國中之城，亦住此涅槃之中，名之為「止」。又依此涅槃而為所居，故名中，名之為「止」。
又依此涅槃而為所居，故名為「家」。問：向答問云以此城為斷德，以下為「家」。問：向答問云以此城為斷德，以下舍為慈悲。何以至此云城是有餘家亦依舍為慈悲。
何以至此云城是有餘家亦依此涅槃？答：國城家舍雖寬狹異，並是所依有此涅槃？答：國城家舍雖寬狹異，並是所依有餘不逾斷德，今家對珍寶故云實境，下舍餘不逾斷德，今家對珍寶故云實境，下舍對子機，故云慈悲。故知云無緣慈悲，必須對子機，故云慈悲。
故知云無緣慈悲，必須等於實相，故二舍義一隨所對耳。上句既等於實相，故二舍義一隨所對耳。上句既云求子不得，即依自受用土一實慈悲求云求子不得，即依自受用土一實慈悲求子不得，故今止於自他中間住於方便，還子不得，故今止於自他中間住於方便，還用本所依慈悲而思於子，故國為居民，城用本所依慈悲而思於子，故國為居民，城元安主，家本養性。為未入圓者，即七方便元安主，家本養性。
為未入圓者，即七方便民，垂形方便，住彼有餘思求圓機，是故居民，垂形方便，住彼有餘思求圓機，是故居彼化事無廢，思同居機其義文成。家既是彼化事無廢，思同居機其義文成。家既是舍，於彼有餘運無緣慈，故云處此。所以止舍，於彼有餘運無緣慈，故云處此。
所以止於無緣慈家，起於勝劣偏圓兩應。然彼秖應於無緣慈家，起於勝劣偏圓兩應。然彼秖應
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