可云三身即一說默無殊，安棄丈六偏尊可云三身即一說默無殊，安棄丈六偏尊相海，如空為華華外無空。「能具」等者，故知相海，如空為華華外無空。「能具」等者，故知說昔偏小典藉不降開顯十二部中佛性圓說昔偏小典藉不降開顯十二部中佛性圓常之雨，故雲不含潤。前二味中雖說不受常之雨，故雲不含潤。
前二味中雖說不受雖有不遍義非含潤。「須扇多佛不說法」者，雖有不遍義非含潤。「須扇多佛不說法」者，此以全不說為不含《大論》文也。多寶不說，此以全不說為不含《大論》文也。
多寶不說，義如下文。九十八使，初斷見愛得真諦益。義如下文。九十八使，初斷見愛得真諦益。
而云「地上清涼」者，六根淨位亦且除之。「百而云「地上清涼」者，六根淨位亦且除之。「百穀語通」至「百善也」者，五乘各以百善為本。穀語通」至「百善也」者，五乘各以百善為本。
言「能生」者，從果以說，若從因說乃是百善言「能生」者，從果以說，若從因說乃是百善生於五乘，大小乘因豈過十善，故以十善生於五乘，大小乘因豈過十善，故以十善更互莊嚴。「若不能修互嚴因」者，今所不更互莊嚴。「若不能修互嚴因」者，今所不論。若爾，人乘無百。答：酒防意地，通說非無。論。
若爾，人乘無百。答：酒防意地，通說非無。
「甘蔗」等者，既舉二物應有屬對，今試對之，「甘蔗」等者，既舉二物應有屬對，今試對之，甘蔗質一可以譬定，蒲萄形多可以譬慧，甘蔗質一可以譬定，蒲萄形多可以譬慧，慧約所破、定約所緣，且分多一。「既出下三慧約所破、定約所緣，且分多一。「既出下三行頌十號」者，文略義合，出世即無上士及佛。行頌十號」者，文略義合，出世即無上士及佛。
「于」於也。為說即正遍知、明行足，世尊即第十「于」於也。為說即正遍知、明行足，世尊即第十號；於天人中即調御丈夫及天人師，如來即號；
於天人中即調御丈夫及天人師，如來即第一號；來善去善兼於善逝，又出于世即世第一號；來善去善兼於善逝，又出于世即世間解。「充潤」下「四弘」者，充潤眾生即初弘誓，皆間解。
「充潤」下「四弘」者，充潤眾生即初弘誓，皆令離苦即第二誓，皆令離於因果苦故得安令離苦即第二誓，皆令離於因果苦故得安隱樂即第三誓。及涅槃樂即第四誓。五乘咸隱樂即第三誓。及涅槃樂即第四誓。
五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂。「勸聽受」有世間之樂，皆令得於第一之樂。「勸聽受」中又更為二，初二行先歎佛，次「為大眾」下能中又更為二，初二行先歎佛，次「為大眾」下能說人尊，故所說法妙，七善無不皆歸一乘，說人尊，故所說法妙，七善無不皆歸一乘，故勸聽受，此舉無差以釋於差。「佛平等說」故勸聽受，此舉無差以釋於差。
「佛平等說」等者，有愛憎故則有彼此，不於佛機者愛、等者，有愛憎故則有彼此，不於佛機者愛、餘機者憎。貴賤上下約位，持戒毀戒約行，餘機者憎。貴賤上下約位，持戒毀戒約行，
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