復有五相，如地雖平亦有高下似山等也。復有五相，如地雖平亦有高下似山等也。「川」者穿也，水大能穿通者曰川，潘岳《關中記》「川」者穿也，水大能穿通者曰川，潘岳《關中記》曰：「水有八川，謂涇、渭、灞、滻、澧、滈、澇、潏滈。」曰：「水有八川，謂涇、渭、灞、滻、澧、滈、澇、潏滈。」
當知通水之處俱名川也。「谿」者窮瀆，源出當知通水之處俱名川也。「谿」者窮瀆，源出於山故云窮也。「谷」者，水注於谿；又泉之通於山故云窮也。
「谷」者，水注於谿；又泉之通川者曰谷。何妨此等皆有五相，故以譬於川者曰谷。
何妨此等皆有五相，故以譬於五乘五陰。「山川依世界」下「云云」者，細合陰入、五乘五陰。「山川依世界」下「云云」者，細合陰入、習因、法性三法展轉相依之相，應云習因開習因、法性三法展轉相依之相，應云習因開為緣了，與彼陰入不即不離，陰習與正法為緣了，與彼陰入不即不離，陰習與正法性不即不離。「六文宛然」者，責於古人不立性不即不離。
「六文宛然」者，責於古人不立第六為習因增長義也。所言六者，一土地，第六為習因增長義也。所言六者，一土地，二草木，乃至六增長，故知初義但當山川，未二草木，乃至六增長，故知初義但當山川，未關種子、增長二義也。「又次第如此」至「前後關種子、增長二義也。
「又次第如此」至「前後耶」者，古師以今家第六安置第一，是故責耶」者，古師以今家第六安置第一，是故責云「抄著前後」；又以最後土地及最初三千為云「抄著前後」；又以最後土地及最初三千為總，而以谿谷等為別間之，故云「間糅經總，而以谿谷等為別間之，故云「間糅經文」。「治病力用勝」者，若分「藥」「草」二字，則以小文」。
「治病力用勝」者，若分「藥」「草」二字，則以小草偏受草名，餘通名藥，即指無漏，且從所草偏受草名，餘通名藥，即指無漏，且從所述二乘人說，是中草故，故稱下草治病力述二乘人說，是中草故，故稱下草治病力弱，上草同凡治病亦劣，從發大心故亦名弱，上草同凡治病亦劣，從發大心故亦名藥，二木復從覆陰為功，故知通題別在中藥，二木復從覆陰為功，故知通題別在中草，通論皆藥，但略「木」字耳，具如品初分別草，通論皆藥，但略「木」字耳，具如品初分別可見。「質幹」法體也。「覆蔭」慈悲也。「器用」利物可見。
「質幹」法體也。「覆蔭」慈悲也。
「器用」利物也。「喻二菩薩」者，通別菩薩望兩教二乘及三也。「喻二菩薩」者，通別菩薩望兩教二乘及三藏菩薩，且云「大」耳。然通菩薩若望三藏，弘藏菩薩，且云「大」耳。
然通菩薩若望三藏，弘誓之境雖無優劣，以通菩薩一者衍門通誓之境雖無優劣，以通菩薩一者衍門通圓、二通於別，故云「廣」也。「七善」秖是七方便圓、二通於別，故云「廣」也。「七善」秖是七方便耳。若從修習，當體為名；方便進趣，功能立耳。
若從修習，當體為名；方便進趣，功能立稱。「密雲即三密」者，凡云三密必約應化，自稱。
「密雲即三密」者，凡云三密必約應化，自
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