蜜約自行權滿，屈曲去明利他權用，並僮僕蜜約自行權滿，屈曲去明利他權用，並僮僕之功也。如布衣所使共至貴位，同成體內之功也。如布衣所使共至貴位，同成體內權也。事理不二故俱云「稱」。「就位」等者，向通權也。
事理不二故俱云「稱」。「就位」等者，向通約方便但云僮僕，從位別判攝藏通別，望約方便但云僮僕，從位別判攝藏通別，望實望正義當賤役，通論亦可收得人天，以實望正義當賤役，通論亦可收得人天，以異方便即此意也。「別圓十地」者，仍存教道異方便即此意也。
「別圓十地」者，仍存教道故立別名，以無兩重十地故也。向僮僕中故立別名，以無兩重十地故也。向僮僕中已有別三十心，今臣佐位是圓四一心也，兼已有別三十心，今臣佐位是圓四一心也，兼收別教十地而已。「率土」下釋臣位等深淺之收別教十地而已。
「率土」下釋臣位等深淺之意，所收既多名為率土。雖同佛家不無等意，所收既多名為率土。雖同佛家不無等級，初通皆聖故。「雖得」下即是十住得入聖級，初通皆聖故。
「雖得」下即是十住得入聖位，同王所居真實土境，而位最下故也。始從位，同王所居真實土境，而位最下故也。始從十行終至如臣，並是圓漸故須圓釋。次「一十行終至如臣，並是圓漸故須圓釋。
次「一心三觀」至「二乘之法」者，次明僮僕臣佐吏民心三觀」至「二乘之法」者，次明僮僕臣佐吏民所乘，所乘不出諸觀故也。隨教用觀即當所乘，所乘不出諸觀故也。隨教用觀即當所乘，然此境智雖即隨教，同為圓人所用所乘，然此境智雖即隨教，同為圓人所用驅策，雖通因果不同歷位別別當分，故此驅策，雖通因果不同歷位別別當分，故此因果並是圓家之所用也。「無數」者，以此諸法因果並是圓家之所用也。
「無數」者，以此諸法不出權實臣佐吏民所用實也，僮僕等所用不出權實臣佐吏民所用實也，僮僕等所用權也。此亦一體權實也，並皆長者之所有故。權也。此亦一體權實也，並皆長者之所有故。
「非但」下結攝前釋不出教觀，教觀多故教教「非但」下結攝前釋不出教觀，教觀多故教教四門門門有觀，雖復無量被物無餘。入出四門門門有觀，雖復無量被物無餘。入出兩字文中四釋，初三自行、後一自他。於自三兩字文中四釋，初三自行、後一自他。
於自三中初以雙非為入、雙照為出。次番者，出入中初以雙非為入、雙照為出。次番者，出入相對本相即故，出入之名亦更互得，故此智相對本相即故，出入之名亦更互得，故此智體出入互照。此之兩釋約三諦說。次「無量」去體出入互照。
此之兩釋約三諦說。次「無量」去約二諦說，二三開合具如《玄》文，第四還用約二諦說，二三開合具如《玄》文，第四還用向之三二自利化他，故知此皆聖位自他義向之三二自利化他，故知此皆聖位自他義含意富，故須眾釋。此是觀諦復唯在實，對含意富，故須眾釋。
此是觀諦復唯在實，對
下页续读