二解不同，並今師意。前釋得小乘盡生死，二解不同，並今師意。前釋得小乘盡生死，方名「最後」。次釋大乘中，方名「後身」。大小兩方名「最後」。
次釋大乘中，方名「後身」。大小兩種並名增長，增長皆由值佛。眾生自謂當種並名增長，增長皆由值佛。
眾生自謂當分增長，今準佛意莫非地雨，故令當分遠分增長，今準佛意莫非地雨，故令當分遠有增長，所以至此方知合一，無後之言且有增長，所以至此方知合一，無後之言且任小教，權名為無非永無也。若得法身等任小教，權名為無非永無也。若得法身等覺一轉當入妙覺，乃云最後。《論》云：「羅漢發覺一轉當入妙覺，乃云最後。
《論》云：「羅漢發心已，後邊際定力令分段身延至變易」，不心已，後邊際定力令分段身延至變易」，不復改報成無上果者，此多屬通義，以通菩復改報成無上果者，此多屬通義，以通菩薩過二乘地，惑潤生身或不經生而成正薩過二乘地，惑潤生身或不經生而成正覺，豈華王佛果而用二乘邊際定身？故應問覺，豈華王佛果而用二乘邊際定身？故應問言：此定與彼首楞嚴定同耶異耶？諸論皆言：此定與彼首楞嚴定同耶異耶？
諸論皆云捨分段身而入變易，天親論主意未必云捨分段身而入變易，天親論主意未必然，但恐論釋義不正耳。故知最後增長之言，然，但恐論釋義不正耳。故知最後增長之言，大小各別，無人有教深可為規。問：若爾，餘之大小各別，無人有教深可為規。
問：若爾，餘之三位皆應兩釋，一者三位若不值佛各不三位皆應兩釋，一者三位若不值佛各不增長，若得值佛當位增長；二者於法華前增長，若得值佛當位增長；二者於法華前住四位身被佛調熟，若至法華得入一住四位身被佛調熟，若至法華得入一實，方名增長。答：然五位中二乘執彊謂為實，方名增長。
答：然五位中二乘執彊謂為最後，故須二釋；餘三已有彰灼明文，上下最後，故須二釋；餘三已有彰灼明文，上下文意一切皆爾。問：二乘同云住最後身必文意一切皆爾。
問：二乘同云住最後身必須見佛，緣覺不然者何？答：雖生佛後、元因須見佛，緣覺不然者何？答：雖生佛後、元因佛世，思之可見。「增長」後「云云」者，具述大小佛世，思之可見。
「增長」後「云云」者，具述大小今昔之意，五位雖即自謂增長，萌動之初莫今昔之意，五位雖即自謂增長，萌動之初莫非地雨，說雖地雨居後、長必始在初毫，今非地雨，說雖地雨居後、長必始在初毫，今始示於地雨初後耳。亦應委說通別增長始示於地雨初後耳。亦應委說通別增長之意。「問一雲一雨與一音同異」者，問意以一之意。
「問一雲一雨與一音同異」者，問意以一地一雨與一音教，為同為異？答意者，今一地一雨與一音教，為同為異？答意者，今一雲一雨別譬開顯，彼一音之教通於因果及雲一雨別譬開顯，彼一音之教通於因果及
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