丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若言自行為夜，不可自行亦云死時將至。「有言自行為夜，不可自行亦云死時將至。「有無善上」等者，雖復時緣無所得善未能斷無善上」等者，雖復時緣無所得善未能斷結，故此體上仍有見思。「法身是師是王」等結，故此體上仍有見思。
「法身是師是王」等者，此文合在次文畏避段中，若準上文秖者，此文合在次文畏避段中，若準上文秖應法身如王，加著「師」者重加一譬耳。「報應應法身如王，加著「師」者重加一譬耳。「報應是長者」者，秖應云報如王等，兼語應身者，是長者」者，秖應云報如王等，兼語應身者，報是勝應故也。以長者如王王等，故便言報是勝應故也。
以長者如王王等，故便言之。「私謂以廣顯略」等者，如《華嚴》中廣明身之。「私謂以廣顯略」等者，如《華嚴》中廣明身相國土行願，本欲以此廣佛知見顯實相相國土行願，本欲以此廣佛知見顯實相體，故云「以廣顯略」。「授決」者，《華嚴》前文無授體，故云「以廣顯略」。
「授決」者，《華嚴》前文無授記語，〈入法界品〉旁論授記，亦得名為授記記語，〈入法界品〉旁論授記，亦得名為授記故也。「弘誓及行」者，彼最委悉。又「誓為券」者，故也。「弘誓及行」者，彼最委悉。
又「誓為券」者，誓許利他有如券約，隨修隨償如疏隨還，誓許利他有如券約，隨修隨償如疏隨還，訖至菩提償之方畢。又《華嚴》中菩薩行願多訖至菩提償之方畢。又《華嚴》中菩薩行願多明事數，名算計也。「上旁人追文有三」者，初明事數，名算計也。
「上旁人追文有三」者，初喚為勸門二義，次喚為誡門二義，次「是人」下喚為勸門二義，次喚為誡門二義，次「是人」下第三二行頌無機，即放捨。無機者，重牒二門第三二行頌無機，即放捨。無機者，重牒二門無機，以無機故方乃息化，故云釋放捨也。無機，以無機故方乃息化，故云釋放捨也。
「初三行頌顧作」至「教作譬」者，「顧作」即上齊教，「初三行頌顧作」至「教作譬」者，「顧作」即上齊教，「教作」即上探領，齊教文意自道樹來，以取「教作」即上探領，齊教文意自道樹來，以取小機義為顧作，探領文意法身地時無時小機義為顧作，探領文意法身地時無時不愍，何嘗不教豈待顧耶？故云教作。「油塗不愍，何嘗不教豈待顧耶？故云教作。
「油塗足」等者，有人云：外國下濕，使作之人足多龜足」等者，有人云：外國下濕，使作之人足多龜坼，故以油塗。此語甚鄙，於今經中坼譬河坼，故以油塗。此語甚鄙，於今經中坼譬河等，何油塗之？「上受命有四今但頌三」者，初等，何油塗之？
「上受命有四今但頌三」者，初如文，第三是第四大機將動也。但闕第二如文，第三是第四大機將動也。但闕第二而無希取。「初二十年」等者，上文具引此中二而無希取。
「初二十年」等者，上文具引此中二十年，已辯異竟。今言轉教者，前云住二乘十年，已辯異竟。今言轉教者，前云住二乘
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