今領者，即空故差即無差，即假故無差即差，今領者，即空故差即無差，即假故無差即差，即中故非差非不差，橫豎例知。廣述成中二即中故非差非不差，橫豎例知。廣述成中二段，初文具述三草二木差無差等，即是廣釋段，初文具述三草二木差無差等，即是廣釋領所不及。既責迦葉領所不及，所以下文領所不及。
既責迦葉領所不及，所以下文仍歎迦葉者，明其雖復有領不及，縱領仍歎迦葉者，明其雖復有領不及，縱領諸意不出權實復接引之，故結歎云「汝等諸意不出權實復接引之，故結歎云「汝等能知如來功德」。勸信者，此不及等既唯如來能知如來功德」。勸信者，此不及等既唯如來能知，故舉法王以勸迦葉所不及者彌須能知，故舉法王以勸迦葉所不及者彌須信受，若依此領已是能知。「為下大雲譬本」者，信受，若依此領已是能知。
「為下大雲譬本」者，大雲普覆於一切，大雨普潤於三千，受益既大雲普覆於一切，大雨普潤於三千，受益既實能被不虛。「於一切」等者，非智無以說，非實能被不虛。「於一切」等者，非智無以說，非教無以詮，欲知智在說觀、教而知智，今從教無以詮，欲知智在說觀、教而知智，今從述教故先教也。若〈方便品〉初欲引五佛所述教故先教也。
若〈方便品〉初欲引五佛所說，則先歎二智，既是相成前後互舉。「一切法」說，則先歎二智，既是相成前後互舉。「一切法」等者，問：何故前文領不及中七方便是豎，今等者，問：何故前文領不及中七方便是豎，今那云橫？答：約人故豎，約法故橫。又人法各那云橫？
答：約人故豎，約法故橫。又人法各有橫之與豎，具如前說，不可定判，故更以有橫之與豎，具如前說，不可定判，故更以橫對實亦名為豎。「若言不爾」下釋此橫豎。橫對實亦名為豎。
「若言不爾」下釋此橫豎。初釋豎中云「若言一切法不是七方便以初釋豎中云「若言一切法不是七方便以對一實為豎」者，如二萬億佛所初發大心，對一實為豎」者，如二萬億佛所初發大心，即是一切法實，中間流轉或復發心不出七即是一切法實，中間流轉或復發心不出七法，故七法是橫、對一實為豎。「又十法界」下法，故七法是橫、對一實為豎。
「又十法界」下釋橫也。一人身中尚具於十，況不具七？一釋橫也。一人身中尚具於十，況不具七？
一人既爾多人亦然，一趣既爾餘趣亦然，故七人既爾多人亦然，一趣既爾餘趣亦然，故七法是橫。如來身中若十若七，一念洞照橫豎法是橫。如來身中若十若七，一念洞照橫豎無遺。「此法雖多」等者，七攝權盡，一切逗機不無遺。
「此法雖多」等者，七攝權盡，一切逗機不出七故。「為人天」等者，明佛能照，是故能說出七故。「為人天」等者，明佛能照，是故能說此中既別列二乘，故三藏事度即菩薩，通無此中既別列二乘，故三藏事度即菩薩，通無生名通於三乘。「述其開三」者，具敘七善而生名通於三乘。
「述其開三」者，具敘七善而
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