頓教前，以云「致難尊特」，故知通至頓前。「問頓教前，以云「致難尊特」，故知通至頓前。「問四大弟子」等者，答中意者，既聞譬已，具領二四大弟子」等者，答中意者，既聞譬已，具領二周、入大不虛，故自推云「若始」等也。納法既周、入大不虛，故自推云「若始」等也。
納法既重必有此知，約化儀說從容進退，故先齊重必有此知，約化儀說從容進退，故先齊後探耳。豈有自獲小來方五十載，具覩菩後探耳。豈有自獲小來方五十載，具覩菩薩難思境界，遍聞諸法一切融通，非全不薩難思境界，遍聞諸法一切融通，非全不知，然未測本源省己絕分，今蒙法譬分知，然未測本源省己絕分，今蒙法譬分染圓常，推知如來往日先照，故下佛歎甚染圓常，推知如來往日先照，故下佛歎甚為希有，故以二味所覩驗先見非真。「脫大為希有，故以二味所覩驗先見非真。
「脫大小相」者，相為大相海、好為小相海，全隱無小相」者，相為大相海、好為小相海，全隱無量相好海身，故譬云「脫」。相好難量喻之於量相好海身，故譬云「脫」。相好難量喻之於海。「密遣二人」者，於中先釋二人，次「初擬」下海。
「密遣二人」者，於中先釋二人，次「初擬」下方釋密遣。人是所遣，密是遣意。初文先明但方釋密遣。人是所遣，密是遣意。
初文先明但二之意，故對菩薩且通指二人。次「約法」下二之意，故對菩薩且通指二人。次「約法」下約法約人以分二也。次釋密遣者，先對旁約法約人以分二也。
次釋密遣者，先對旁人以辯異，即之與密顯覆異耳。今明密遣人以辯異，即之與密顯覆異耳。今明密遣者，覆實名密、用小為遣，覆滿明半準例者，覆實名密、用小為遣，覆滿明半準例可知，即是分字解也。亦是從大施小故云可知，即是分字解也。
亦是從大施小故云遣，小不測大故云密。然半滿字不同古遣，小不測大故云密。然半滿字不同古釋，今須在圓，具如《玄》文，約人準知。「形者」下釋，今須在圓，具如《玄》文，約人準知。
「形者」下次釋形色，亦具二意。初直約小教，百劫所次釋形色，亦具二意。初直約小教，百劫所種雖在小論，不在二乘，故二乘教無好形種雖在小論，不在二乘，故二乘教無好形色。又說無常名為憔悴。次「約人」下隱本為色。
又說無常名為憔悴。次「約人」下隱本為密、現迹為遣，具如下文富樓那中。問：若準密、現迹為遣，具如下文富樓那中。
問：若準下文，唯發滿願及阿難等迹，為諸聲聞亦下文，唯發滿願及阿難等迹，為諸聲聞亦有本耶？答：《入大乘論》云：「不但羅云獨是菩薩，有本耶？答：《入大乘論》云：「不但羅云獨是菩薩，如諸童子阿難、難陀及調達等，皆是不退菩如諸童子阿難、難陀及調達等，皆是不退菩薩。」若爾，唯權無實。答：以權引實，豈此等外薩。」
若爾，唯權無實。答：以權引實，豈此等外悉是權耶？此亦義當本迹釋也。若釋無威悉是權耶？
此亦義當本迹釋也。若釋無威
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