故說，故名「所遣」。次釋疾走中亦約人教，先故說，故名「所遣」。次釋疾走中亦約人教，先約教中但以顯露為疾，「若以菩薩」下重述約教中但以顯露為疾，「若以菩薩」下重述約人，菩薩自有神通，又被佛加故名為「疾」。約人，菩薩自有神通，又被佛加故名為「疾」。
「乖心」等者，乖必不識、驚必愕然，如覩不意「乖心」等者，乖必不識、驚必愕然，如覩不意乖心不識，此教於彼亦復如是。「稱怨大喚」乖心不識，此教於彼亦復如是。「稱怨大喚」者，《經》但云「怨」而不云「苦」，疏文釋中即以大者，《經》但云「怨」而不云「苦」，疏文釋中即以大喚為苦痛，所以具有二義者，逢怨必苦故喚為苦痛，所以具有二義者，逢怨必苦故以大喚擬之，義理合然。「若令煩惱即菩提」以大喚擬之，義理合然。
「若令煩惱即菩提」者，即是令其不斷煩惱，煩惱不斷必招苦者，即是令其不斷煩惱，煩惱不斷必招苦報，豈有生死即涅槃耶？是故稱怨大喚義報，豈有生死即涅槃耶？是故稱怨大喚義當因果，文意兩申。「自念無罪」等者，自省未當因果，文意兩申。
「自念無罪」等者，自省未能同物入惡起貪欲等，今若為之名為罪能同物入惡起貪欲等，今若為之名為罪行。菩薩必入生死牢獄，故云「囚執」。「無大方行。菩薩必入生死牢獄，故云「囚執」。
「無大方便」者，無入假智令起貪欲入生死，名「失便」者，無入假智令起貪欲入生死，名「失慧命」。「必墮」下二釋，墮三途苦則大小咸失，慧命」。「必墮」下二釋，墮三途苦則大小咸失，溺無明地，地須義兼界內界外。「約人為使溺無明地，地須義兼界內界外。
「約人為使者」者，取機之法須同類身。「淨名」等者，遣化者」者，取機之法須同類身。「淨名」等者，遣化菩薩往取香飯，彼菩薩見問化菩薩，化菩菩薩往取香飯，彼菩薩見問化菩薩，化菩薩答。以彼菩薩聞說穢土佛及菩薩能此薩答。
以彼菩薩聞說穢土佛及菩薩能此勞謙，彼聞欲來成雙流行。彼佛誡曰：攝身勞謙，彼聞欲來成雙流行。彼佛誡曰：攝身香等。彼來於此亦令此土未發心者發心，香等。
彼來於此亦令此土未發心者發心，已發心者修行，故令攝勝從劣現同類也。已發心者修行，故令攝勝從劣現同類也。「普賢入此」等者，普賢菩薩身量無邊、音聲無「普賢入此」等者，普賢菩薩身量無邊、音聲無邊、色像無邊，欲來此國，乃以自在神通之邊、色像無邊，欲來此國，乃以自在神通之力促身令小，閻浮提人三障重故，以智慧力促身令小，閻浮提人三障重故，以智慧力化乘白象。亦為不宜見於勝應者故，力化乘白象。
亦為不宜見於勝應者故，菩薩勝報亦不可令二乘見之。問：若爾，經菩薩勝報亦不可令二乘見之。問：若爾，經何不云汝勿令見威德之身，而但云勿彊何不云汝勿令見威德之身，而但云勿彊將來耶？答：身若同類誘之必來，汝身猶勝必將來耶？
答：身若同類誘之必來，汝身猶勝必
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