執見道已除，安隔二酥仍須互立？二廣略執見道已除，安隔二酥仍須互立？二廣略異者，此亦不爾，但文異義同，故身子云將異者，此亦不爾，但文異義同，故身子云將非魔等，及述五佛言略意廣豈名略耶？三遠非魔等，及述五佛言略意廣豈名略耶？
三遠近異，此亦不爾，文義俱同，非但此文述道近異，此亦不爾，文義俱同，非但此文述道樹前，身子述本著邪見時亦過道樹，故無樹前，身子述本著邪見時亦過道樹，故無異也。四通別異者，此亦不爾。文異意同，身異也。四通別異者，此亦不爾。
文異意同，身子既云我等不預，又云我等同入法性，又子既云我等不預，又云我等同入法性，又云若我等待說所因，又云我等不解方便，敘云若我等待說所因，又云我等不解方便，敘失之文四度云等，豈有述得別在一身？此失之文四度云等，豈有述得別在一身？此雖列四僧首又局，是則身子通及一切，迦雖列四僧首又局，是則身子通及一切，迦葉別在四人。若爾，初周何不多記聲聞？答：葉別在四人。
若爾，初周何不多記聲聞？答：四眾八部即其人也。第五不論。六歡喜異者，四眾八部即其人也。
第五不論。六歡喜異者，此亦不然。若言身子獨有先憂後喜，前置此亦不然。
若言身子獨有先憂後喜，前置等言則憂通一切，故知喜雖前後憂無等等言則憂通一切，故知喜雖前後憂無等降。七云一四不同，不爾之意亦如向破。有降。七云一四不同，不爾之意亦如向破。
有引《婆沙》云：身子上、目連中，餘皆下者，其語似引《婆沙》云：身子上、目連中，餘皆下者，其語似同彼小今實，文意永異不可雷同。《正法華》同彼小今實，文意永異不可雷同。《正法華》名「信樂品」，其義雖通樂不及解，今明領解名「信樂品」，其義雖通樂不及解，今明領解何以云樂？今未釋品名，便引古人判品意何以云樂？
今未釋品名，便引古人判品意者，釋題失所由失文意。於中初通列三時者，釋題失所由失文意。於中初通列三時云一往等者，以此品內具領始末，退大之云一往等者，以此品內具領始末，退大之後更以小起，以為一往，中間為隨逐，最後後更以小起，以為一往，中間為隨逐，最後為畢竟。古人但得三時之名，不了其意。今為畢竟。
古人但得三時之名，不了其意。今為五時，加於探領法身之化，尚恐不了四為五時，加於探領法身之化，尚恐不了四聖之情，但作一往等名焉消此品？故須引聖之情，但作一往等名焉消此品？
故須引破方識正理。總有六師。「僧那」者，此云弘誓。破方識正理。總有六師。
「僧那」者，此云弘誓。次「私謂」下破。初總斥者，書云：「剉絲盈篋不次「私謂」下破。
初總斥者，書云：「剉絲盈篋不可織為綺綬，玉屑滿匣不可琢為珪璋，諸可織為綺綬，玉屑滿匣不可琢為珪璋，諸解碎亂不堪依準。」「夫一往」下別破，仍先標解碎亂不堪依準。」「夫一往」下別破，仍先標
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