甚為希有。然章安重釋但作述前品一十三甚為希有。然章安重釋但作述前品一十三
偈歎佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理偈歎佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理遍收一切。問：此中述前歎佛恩深，與古人遍收一切。問：此中述前歎佛恩深，與古人何別？答：古人直云恩深，不辨恩之近遠，故何別？
答：古人直云恩深，不辨恩之近遠，故前以十三偈具領始末，今佛具述方名述前以十三偈具領始末，今佛具述方名述成。此是章安之助見，依大師意自成深成。此是章安之助見，依大師意自成深致。「豈有」等者？即指迦葉等以為一機，指此致。
「豈有」等者？即指迦葉等以為一機，指此娑婆以為一方，餘機不領故云「說不能盡」。娑婆以為一方，餘機不領故云「說不能盡」。
迦葉等四於前品未但云「如來大恩」，如來遙迦葉等四於前品未但云「如來大恩」，如來遙鑑迦葉既能教探二領，豈不能知初四弘鑑迦葉既能教探二領，豈不能知初四弘恩，乃至最後令我化他，十方儀式亦不出恩，乃至最後令我化他，十方儀式亦不出此，故今此中長行偈頌通遍述之，則三草二此，故今此中長行偈頌通遍述之，則三草二木一地一雨盡述迦葉始末之解。「身心法財」木一地一雨盡述迦葉始末之解。
「身心法財」者，身得受記、心獲法財，已證第一義一實者，身得受記、心獲法財，已證第一義一實空座。若依此義，佛本遍述迦葉始末，時眾空座。若依此義，佛本遍述迦葉始末，時眾不解故須除疑，是故釋云「迦葉能知」。若尋不解故須除疑，是故釋云「迦葉能知」。
若尋此意，何得以四伏難與此同言耶？若不爾此意，何得以四伏難與此同言耶？若不爾者，大恩之言何所主耶？述恩不周翻成背者，大恩之言何所主耶？
述恩不周翻成背義，若也出生還應自鄙，何以佛歎能信能義，若也出生還應自鄙，何以佛歎能信能受？次頌中不頌略但頌廣者，廣攝略故。次受？次頌中不頌略但頌廣者，廣攝略故。
次「有智」下約權智者，問：既云有智若聞，此必「有智」下約權智者，問：既云有智若聞，此必屬機，云何屬佛？答：若非有智人說，云何能屬機，云何屬佛？答：若非有智人說，云何能令有智人信？「自此之前皆名邪」者，迦葉等四令有智人信？
「自此之前皆名邪」者，迦葉等四未聞譬前義當邪見，見未正故，故別《大未聞譬前義當邪見，見未正故，故別《大經》迦葉童子自述為例，彼亦未聞《涅槃》已經》迦葉童子自述為例，彼亦未聞《涅槃》已前自稱邪見。「應身」至「含潤」者，凡說法之言前自稱邪見。「應身」至「含潤」者，凡說法之言乃對應身，故勝劣應皆是色身口業宣辨，新乃對應身，故勝劣應皆是色身口業宣辨，新經乃以他受用報而為遮那，尚非自報豈經乃以他受用報而為遮那，尚非自報豈不說耶？若言體即，十身俱即，何獨應耶？乍不說耶？
若言體即，十身俱即，何獨應耶？乍
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