云三者，三從出世但開菩薩，加於人天義云三者，三從出世但開菩薩，加於人天義須通七。「究竟」等者，此明諸權皆歸實相，是須通七。「究竟」等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會不名為一。又非明示此故三教教智未會不名為一。
又非明示此法從於無住本立，故不得云究竟不二，今法從於無住本立，故不得云究竟不二，今言不二者始終一也。「其性」等者，廣博之一故言不二者始終一也。「其性」等者，廣博之一故名為「切」，切字並通，訓眾也。共顯不名為「切」，切字並通，訓眾也。
共顯不二是一家之切，名一切智。「寂而常照」者，智二是一家之切，名一切智。「寂而常照」者，智所依地能生諸智，故名「智地」。此從境說，若所依地能生諸智，故名「智地」。
此從境說，若智即地能所不二，故智亦得名無住本，是智即地能所不二，故智亦得名無住本，是故亦得名智為地，正顯能立，立亦生也。故故亦得名智為地，正顯能立，立亦生也。故此智地能生諸法，故雙名智地為無住本。此智地能生諸法，故雙名智地為無住本。
「云何」等者，斥古師也。降此之外餘解不當，「云何」等者，斥古師也。降此之外餘解不當，暗而復寱迷深故也。於無明夜寱解聖言，暗而復寱迷深故也。
於無明夜寱解聖言，何能當理？「例大品」下引證智地，故先翻名。何能當理？「例大品」下引證智地，故先翻名。
實相是體、智即是用。若智家之地即指實相，實相是體、智即是用。若智家之地即指實相，一切皆大，由智顯地由乘至極，亦是從始一切皆大，由智顯地由乘至極，亦是從始至終依地至極，大事大乘皆須簡於莊嚴至終依地至極，大事大乘皆須簡於莊嚴白牛。「餘二」等者，但是不一皆名為二。「此約」白牛。
「餘二」等者，但是不一皆名為二。「此約」至「開權顯實也」者，以漸頓中不出七方便至「開權顯實也」者，以漸頓中不出七方便故，故漸頓中有權咸開。「如來」下至「釋教也」故，故漸頓中有權咸開。
「如來」下至「釋教也」者，權教咸成實教者，良由以不二智而同者，權教咸成實教者，良由以不二智而同照之。「知所歸趣」至「各有歸趣」者，能有所趣照之。「知所歸趣」至「各有歸趣」者，能有所趣故，故名「所趣」。「戒善」下明七方便法皆有遠故，故名「所趣」。
「戒善」下明七方便法皆有遠近者，當位名近、趣極名遠，當位名權、趣極近者，當位名近、趣極名遠，當位名權、趣極名實，權藥所治故名權病，關中唯遠是亦名實，權藥所治故名權病，關中唯遠是亦不然，善無自性遠近在人，於中先舉戒不然，善無自性遠近在人，於中先舉戒善近在人天。言「作緣」者，從遠得名故云善近在人天。言「作緣」者，從遠得名故云「若作」。「念處」下言「福德」者，《大經》意也。《經》云「聲「若作」。
「念處」下言「福德」者，《大經》意也。《經》云「聲聞」者，福德莊嚴有為有漏，亦由在法華後，聞」者，福德莊嚴有為有漏，亦由在法華後，
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