有如來因果之藏，故加說之即是領口。又有如來因果之藏，故加說之即是領口。又般若中數見放光，覩難思身即令領身，般般若中數見放光，覩難思身即令領身，般若方便即是領意，故知知之與見並是所有，若方便即是領意，故知知之與見並是所有，所以《法華》但總說云「佛之知見」。「而今忽聞」等所以《法華》但總說云「佛之知見」。
「而今忽聞」等者，以他準己，既法譬俱解，必知定同身子者，以他準己，既法譬俱解，必知定同身子得記。嘉祥至此更却結前都為五雙十隻，得記。嘉祥至此更却結前都為五雙十隻，一從旁人指華嚴為頓，從水灑去至法一從旁人指華嚴為頓，從水灑去至法華為漸，即漸頓一雙。今問適作三種法輪，華為漸，即漸頓一雙。
今問適作三種法輪，今但判為二教，則自言相反歸頓不成，如今但判為二教，則自言相反歸頓不成，如何以捨方便唯佛乘會萬善顯久本之教何以捨方便唯佛乘會萬善顯久本之教而為漸耶？二從灑面去為世間，從除糞去而為漸耶？二從灑面去為世間，從除糞去至法華為出世，世出世一雙。今謂諸子不至法華為出世，世出世一雙。
今謂諸子不稟人天之乘，故知人天非漸教始。若以除稟人天之乘，故知人天非漸教始。若以除糞去為出世者，未審鹿苑之後說戒善耶？糞去為出世者，未審鹿苑之後說戒善耶？
況將十二年首訖至法華，同立出世之言，況將十二年首訖至法華，同立出世之言，安顯法華之別？三就出世中大小一雙。未安顯法華之別？三就出世中大小一雙。
未審方等般若有小乘不？三味之大同為一審方等般若有小乘不？三味之大同為一判，如何能顯妙法之能。四就大中自他一判，如何能顯妙法之能。
四就大中自他一雙，即指付財為化他，領業為自行。未審諸雙，即指付財為化他，領業為自行。未審諸部般若有自行不？聲聞在昔謂為菩薩，佛部般若有自行不？
聲聞在昔謂為菩薩，佛化元意正付令知，況領業之時本在自利，自化元意正付令知，況領業之時本在自利，自爾已後未改小途。五從二使來是密、領業爾已後未改小途。五從二使來是密、領業是顯，顯密一雙。若微密為密，則法華為密；若是顯，顯密一雙。
若微密為密，則法華為密；若以顯密為密，今此聲聞自鹿苑來，皆稟顯以顯密為密，今此聲聞自鹿苑來，皆稟顯教何名為密？爾前得記乃名為密，至此方教何名為密？
爾前得記乃名為密，至此方索驗非爾前，況三種與五雙理自相反。索驗非爾前，況三種與五雙理自相反。若以五雙同在法華，如向所破，若從廣之若以五雙同在法華，如向所破，若從廣之狹，以最後一雙為法華者，全不云開還狹，以最後一雙為法華者，全不云開還
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