心。「二十年」者，文存七釋，初一合數為二十，心。「二十年」者，文存七釋，初一合數為二十，次六釋但立二名，如斷見為一、斷思為一。次六釋但立二名，如斷見為一、斷思為一。
初文者，見斷與伏無復前後，即以八忍通初文者，見斷與伏無復前後，即以八忍通伏、八智通斷，修道九九通為一九，故但總立伏、八智通斷，修道九九通為一九，故但總立九無礙九解脫。「五上分」者，謂掉舉、慢、無明、色九無礙九解脫。「五上分」者，謂掉舉、慢、無明、色染、無色染。「五下分」者，謂身見、戒取、疑、貪、嗔，染、無色染。
「五下分」者，謂身見、戒取、疑、貪、嗔，五上分中色染無色染一向唯上，掉慢等三五上分中色染無色染一向唯上，掉慢等三雖復通下，不能牽下故云上分。言「下分」雖復通下，不能牽下故云上分。言「下分」者，貪雖通上不是唯上，嗔一唯下不通於者，貪雖通上不是唯上，嗔一唯下不通於上，餘三遍攝一切見惑，雖復通上而能牽上，餘三遍攝一切見惑，雖復通上而能牽下，故名為下。故《俱舍》云：「由二不超欲，由下，故名為下。
故《俱舍》云：「由二不超欲，由三復還下」，縱斷貪等至無所有，由身見等三復還下」，縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界，廣如《俱舍》。言「猶於二乘法中斷還來欲界，廣如《俱舍》。言「猶於二乘法中斷思惑」者，前見道中不發，猶令斷盡殘思。言思惑」者，前見道中不發，猶令斷盡殘思。
言「共斷餘結」者，或在外道中斷少思惑，更依「共斷餘結」者，或在外道中斷少思惑，更依權行斷令無餘。「第四領付譬」者，是第四五權行斷令無餘。「第四領付譬」者，是第四五合為一段，則使鹿苑文後不入方等之文。合為一段，則使鹿苑文後不入方等之文。
大章雖爾，細開仍有免難等文，以應一代大章雖爾，細開仍有免難等文，以應一代五時之說，今猶存開標領及付。領謂領業，五時之說，今猶存開標領及付。領謂領業，指方等般若中，付即付財在法華中。譬文開指方等般若中，付即付財在法華中。
譬文開為等賜四章，即今文中初二後二者是，即免為等賜四章，即今文中初二後二者是，即免難索車等賜歡喜。以方等般若為索車者，難索車等賜歡喜。以方等般若為索車者，彼二周文免難之後，即云索車。但索車文促，彼二周文免難之後，即云索車。
但索車文促，既不對二味，故以口索對之。今以二味既不對二味，故以口索對之。今以二味為索，亦秖且對機情，索名雖同不無少別，為索，亦秖且對機情，索名雖同不無少別，況前索文義非局口。今言索者，不局機情。況前索文義非局口。
今言索者，不局機情。「亦是方便品顯實四意」者，上方便偈頌釋迦「亦是方便品顯實四意」者，上方便偈頌釋迦章顯實文中長行，但云「如是皆為得一佛乘章顯實文中長行，但云「如是皆為得一佛乘一切種智故」，頌譬本中開則為四意，初從一切種智故」，頌譬本中開則為四意，初從
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