報謝無付故惜，如唱滅度法皆隨滅垂滅報謝無付故惜，如唱滅度法皆隨滅垂滅尚惜，故名為「雖」。「即遣旁人」等者，從此方領尚惜，故名為「雖」。「即遣旁人」等者，從此方領施頓漸化，故知爾前譬頓漸前若大若小。施頓漸化，故知爾前譬頓漸前若大若小。
「但方便品」至「併領」者，意云：文雖增減意必「但方便品」至「併領」者，意云：文雖增減意必俱存，方便既為上根，是故不須別說；譬說俱存，方便既為上根，是故不須別說；譬說既為中品，故須離總出別；合及頌中雖復既為中品，故須離總出別；
合及頌中雖復闕略，以譬為正餘並互兼，今既領譬應須闕略，以譬為正餘並互兼，今既領譬應須遍述。言「但方便品總誡勸」等者，恐尋者紛遍述。言「但方便品總誡勸」等者，恐尋者紛紜，更重疏出，〈方便品〉文釋迦章中但云「寢大紜，更重疏出，〈方便品〉文釋迦章中但云「寢大施小」，雖不云勸誡之別，語意在勸，故云「於施小」，雖不云勸誡之別，語意在勸，故云「於三七日中思惟如是事」等，即大擬也。「眾生諸三七日中思惟如是事」等，即大擬也。
「眾生諸根鈍」即無機也。「如斯之等類」即息化也。「即趣根鈍」即無機也。「如斯之等類」即息化也。
「即趣波羅奈」等即施小也。雖不云誡，義含二門。「火波羅奈」等即施小也。雖不云誡，義含二門。
「火宅開勸出誡」者，故從法說於勸開誡。「釋各宅開勸出誡」者，故從法說於勸開誡。「釋各三」者，勸門中三：初云「長者作是思惟」等，擬宜三」者，勸門中三：初云「長者作是思惟」等，擬宜也。「復更思惟是舍」等，即無機也。「或當墮落」等，也。
「復更思惟是舍」等，即無機也。「或當墮落」等，即放捨也。誡門三者，初云「我當為說」等，即即放捨也。
誡門三者，初云「我當為說」等，即擬宜也。「父雖憐愍」等，即無機也。「東西馳走」等，擬宜也。「父雖憐愍」等，即無機也。
「東西馳走」等，即放捨也。「長行合勸不合誡」者，勸中有三：初即放捨也。「長行合勸不合誡」者，勸中有三：初云「如來復作是念，若我但以」等，即擬宜也。「所云「如來復作是念，若我但以」等，即擬宜也。
「所以者何？是諸眾生未免」等，即不受也。「如彼長以者何？是諸眾生未免」等，即不受也。
「如彼長者雖復」等，即息化也。言「息化文廣」者，先牒者雖復」等，即息化也。言「息化文廣」者，先牒前後三譬，次方以三合正明息化。初如彼長前後三譬，次方以三合正明息化。
初如彼長者，牒初不得一譬，正帖息化。次「但以慇懃」者，牒初不得一譬，正帖息化。次「但以慇懃」下牒施小，「然後各與」下牒等賜，此兩旁合下牒施小，「然後各與」下牒等賜，此兩旁合息化。次「如來亦復」下一十六字，始正合息化，息化。
次「如來亦復」下一十六字，始正合息化，故云廣也。「偈中但誡」者，亦具有三：初「方宜故云廣也。「偈中但誡」者，亦具有三：初「方宜救濟」下四行半，頌擬宜。次「諸子無知」下三句，救濟」下四行半，頌擬宜。
次「諸子無知」下三句，頌不受。「嬉戲」一句頌息化。已下屬用車文頌不受。「嬉戲」一句頌息化。
已下屬用車文
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