僕故也。於中指小故云「不向」。所以在長者僕故也。於中指小故云「不向」。
所以在長者心無非己子，從機異故立以小名，漸漸誘心無非己子，從機異故立以小名，漸漸誘之方成臣佐，故知法身本自懸鑑。「又應世已之方成臣佐，故知法身本自懸鑑。「又應世已來」下第二意者，進明此土昔教顯露未說，對來」下第二意者，進明此土昔教顯露未說，對此蔽彼故云不說。是則前立勝應之義，義此蔽彼故云不說。
是則前立勝應之義，義兼兩處，劣應之語逗彼偏機，故不說之言通兼兩處，劣應之語逗彼偏機，故不說之言通及四味，四味之內具足臣佐及僮僕等。「既非」及四味，四味之內具足臣佐及僮僕等。「既非」下釋第二意中小乘人也。「如聾瘂」等，指華下釋第二意中小乘人也。
「如聾瘂」等，指華嚴席；「或華著」等，指方等也。不逮之言兼於般嚴席；「或華著」等，指方等也。
不逮之言兼於般若，而無希取即其事也。華著即身子，棄鉢即若，而無希取即其事也。華著即身子，棄鉢即空生，故知不說之言何關法身菩薩。「心懷」下空生，故知不說之言何關法身菩薩。
「心懷」下却釋遠由，遠由即是不說之緣。良由昔結却釋遠由，遠由即是不說之緣。良由昔結大時未入相似，省己斥彼故云「不勤」。由大時未入相似，省己斥彼故云「不勤」。
由此退大失中途調熟，故云「無訓」。背自向他此退大失中途調熟，故云「無訓」。背自向他故云「逃走」。逃走三義：一機息應謝，二背自故云「逃走」。
逃走三義：一機息應謝，二背自向他，三居不得所即五道也。故使如來無向他，三居不得所即五道也。故使如來無緣而憶。「恨子」下專斥於子，非但悔應早息，緣而憶。
「恨子」下專斥於子，非但悔應早息，亦乃恨子機生致令疎我正法親他六塵。亦乃恨子機生致令疎我正法親他六塵。「內合」等者，為論免難須淨六根，準理退「內合」等者，為論免難須淨六根，準理退者多在五品位前，為對不退位且以五品者多在五品位前，為對不退位且以五品為退位耳。文釋悔恨分對自他，準意亦為退位耳。
文釋悔恨分對自他，準意亦可並對彼此。「化期」等者，約後意釋，即應可並對彼此。「化期」等者，約後意釋，即應世來至法華前，故云「老朽」。「亦不約此」等者，世來至法華前，故云「老朽」。
「亦不約此」等者，不約應化聲聞故也。「胤」者，嗣也、繼也。「若身不約應化聲聞故也。「胤」者，嗣也、繼也。
「若身子受決」至「不斷」者，驗知授記為引物機，子受決」至「不斷」者，驗知授記為引物機，權實皆然，故云「後來眾生」等也。更修淨土權實皆然，故云「後來眾生」等也。更修淨土與物結緣，身子成時開權顯實，則佛種與物結緣，身子成時開權顯實，則佛種不斷於彼方，機緣成熟於其土，其中亦不斷於彼方，機緣成熟於其土，其中亦有種在釋迦、脫歸身子，故須此會彰灼發有種在釋迦、脫歸身子，故須此會彰灼發
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