號故有四弘，故云「未度令度」等；雖用四弘，號故有四弘，故云「未度令度」等；雖用四弘，若無三達照機不遍，三智具足方乃名達；若無三達照機不遍，三智具足方乃名達；
智必有眼，三法既以定慧為因，而獲眼智智必有眼，三法既以定慧為因，而獲眼智兩果，故有智必有眼。如此五科無不三業兩果，故有智必有眼。如此五科無不三業隨智慧行，故略舉六科以示能應，佛自稱隨智慧行，故略舉六科以示能應，佛自稱此以顯能注。「即是十法界」至「差別」者，雖通此以顯能注。
「即是十法界」至「差別」者，雖通十界四趣，無增長義也。「于時」者，觀機時也。十界四趣，無增長義也。「于時」者，觀機時也。
言「若論」者，且置華嚴故，利鈍之言通三四言「若論」者，且置華嚴故，利鈍之言通三四味十界故也。「通別圓云云」者，應須此三迭明味十界故也。「通別圓云云」者，應須此三迭明利鈍，然初句云「聲聞觀生滅，菩薩觀不生利鈍，然初句云「聲聞觀生滅，菩薩觀不生滅」，已是通竟，下又具列通等三者，但重舉滅」，已是通竟，下又具列通等三者，但重舉對別圓耳，即以聲聞遍收藏教。「為進」下「云對別圓耳，即以聲聞遍收藏教。
「為進」下「云云」者，須約三教菩薩求佛者傅明進怠。「隨云」者，須約三教菩薩求佛者傅明進怠。「隨其」至「無增減之失」者，稱五乘機故無增減，其」至「無增減之失」者，稱五乘機故無增減，如人機授以十善為增，天機授以五戒為如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。「報因」至減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。
「報因」至「習果」者，前文但云華果敷實以譬二果，今「習果」者，前文但云華果敷實以譬二果，今合中乃以華合報果、果合習果；若不依此，合中乃以華合報果、果合習果；若不依此，合即準前文，或別有意。「如說般若方等明合即準前文，或別有意。
「如說般若方等明地獄」眾者，《大品》中如來放光照諸地獄，具地獄」眾者，《大品》中如來放光照諸地獄，具如《釋籤》所引，說方等經亦如《釋籤》。此中引如《釋籤》所引，說方等經亦如《釋籤》。此中引三惡者，經中但云善處。今取惡道者，一者三惡者，經中但云善處。
今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機，今云為欲攝十界故，二者三惡有七善機，今云「亦」者取意釋耳。生身菩薩且指地前，然準「亦」者取意釋耳。生身菩薩且指地前，然準權教地前不可一生，故須依實教以說。「後權教地前不可一生，故須依實教以說。
「後生淨滿界」者，「舍那」彼音，此指實報土為淨生淨滿界」者，「舍那」彼音，此指實報土為淨滿界也。「菩薩乘出內無利智」者，且指三藏菩滿界也。「菩薩乘出內無利智」者，且指三藏菩薩。「問」下現文都有八重問答，意欲如問。而薩。
「問」下現文都有八重問答，意欲如問。而不別云但注「云云」者，約義仍有八中初者不別云但注「云云」者，約義仍有八中初者
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