尚須識權，對此終窮安得昧實，忽都未尚須識權，對此終窮安得昧實，忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？「究竟」等聞性惡之名，安能信有性德之行？「究竟」等者，前總釋中已略明竟，今於廣釋理教雙者，前總釋中已略明竟，今於廣釋理教雙結所歸，能詮所詮咸資果智，故究竟之言通結所歸，能詮所詮咸資果智，故究竟之言通論理教。具有三法而但云「種智」者，從智論理教。
具有三法而但云「種智」者，從智取境故也。「七種」等者，亦有人言，此中諸句何取境故也。「七種」等者，亦有人言，此中諸句何意節節皆云五乘七善，太煩重耶？今請離此意節節皆云五乘七善，太煩重耶？
今請離此釋外與今經合者，無有是處，故知不以釋外與今經合者，無有是處，故知不以七善簡之無由顯實。「第二」等者，前六科顯七善簡之無由顯實。「第二」等者，前六科顯能知之人法，今減辨所知之人法，故舉此能知之人法，今減辨所知之人法，故舉此十攝諸法盡。又前乃唯約於能、今則約能十攝諸法盡。
又前乃唯約於能、今則約能論所，故種等四三慧所取，所取四法不出論所，故種等四三慧所取，所取四法不出因果，因果之體體唯實性，一一對辨他經十因果，因果之體體唯實性，一一對辨他經十法。「三道是三德種」者，即性種也。有生性故法。「三道是三德種」者，即性種也。
有生性故故名為種，生時此種純變為修，修性一如無故名為種，生時此種純變為修，修性一如無復別體。言「相對」者，且從當體敵對相翻，即復別體。言「相對」者，且從當體敵對相翻，即事理因果迷悟縛脫等始終理一，故名為性。事理因果迷悟縛脫等始終理一，故名為性。
波水之義準望可知，波是水種豈可不信。波水之義準望可知，波是水種豈可不信。若就類者，類謂類例，即修德也。眾生無始恒若就類者，類謂類例，即修德也。
眾生無始恒居三道，於中誰無一毫種類？「夫有心者法居三道，於中誰無一毫種類？「夫有心者法身種」者，合彼性三為一法身，對修方合、約身種」者，合彼性三為一法身，對修方合、約性恒開，此三從別一一各異。問：若爾，般若性恒開，此三從別一一各異。
問：若爾，般若解脫有於種類及以對論，法身類種與對論解脫有於種類及以對論，法身類種與對論種為同為異？答：理一義異。言理一者，秖種為同為異？答：理一義異。
言理一者，秖緣理一是故性修相對離合。言義異者，對緣理一是故性修相對離合。言義異者，對生死邊名為相對。理體本淨名為種類。又生死邊名為相對。
理體本淨名為種類。又聞能觀智名為了種，聞所緣理名為正種，聞能觀智名為了種，聞所緣理名為正種，即是理淨與事淨為類。「諸種差別」等者，須即是理淨與事淨為類。
「諸種差別」等者，須約諸教諸界廣說，不可具述，唯是理體一約諸教諸界廣說，不可具述，唯是理體一
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