權義立有何不可？但以二對不二，二已攝權義立有何不可？但以二對不二，二已攝權故不勞也。「行於非道」者，理通三土，法性權故不勞也。
「行於非道」者，理通三土，法性之外皆名非道，從法性出益三土生，功歸之外皆名非道，從法性出益三土生，功歸於佛故云「歸己」。此但功歸法性佛道。「商估」於佛故云「歸己」。此但功歸法性佛道。
「商估」等者，應作「賈」字，謂居賣曰賈，通物曰商，等者，應作「賈」字，謂居賣曰賈，通物曰商，若作「價」字非文正意。非但佛自化物無邊，若作「價」字非文正意。非但佛自化物無邊，亦令菩薩化境周遍，菩薩化利猶資佛本，亦令菩薩化境周遍，菩薩化利猶資佛本，往來諸國具如諸經，十方菩薩來往受益，往來諸國具如諸經，十方菩薩來往受益，《華嚴》、《大集》即其例也。「如世間」下譬向二釋，令《華嚴》、《大集》即其例也。
「如世間」下譬向二釋，令他如菩薩亦自如二身。初「內合」等者，初通他如菩薩亦自如二身。初「內合」等者，初通譚大意。次「觀」下明邪慧所觀。云「觀察五陰」譚大意。
次「觀」下明邪慧所觀。云「觀察五陰」等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥資於正，成見佛由。「苦境為機」者，牒向邪慧資於正，成見佛由。
「苦境為機」者，牒向邪慧助正成機，然外道苦因應招苦果，故云「苦助正成機，然外道苦因應招苦果，故云「苦境」。由帶正種熏邪慧心，故得成機感佛境」。由帶正種熏邪慧心，故得成機感佛正慧。「涅槃通半滿」者，名同體異並現所居，化正慧。
「涅槃通半滿」者，名同體異並現所居，化物名殊佛境無別，故子所到二義雙成，機物名殊佛境無別，故子所到二義雙成，機熟若證證父所證，名到父城，此乃小機先熟若證證父所證，名到父城，此乃小機先扣大應，義立窮子已到父城，故使城名涅扣大應，義立窮子已到父城，故使城名涅槃；大小雙得，故以半滿共收物機，機既不槃；大小雙得，故以半滿共收物機，機既不同收亦先後。「父每念子」等者，前雖機漸扣同收亦先後。
「父每念子」等者，前雖機漸扣聖，今明聖漸收機，化道之儀且云「憂念」。「未聖，今明聖漸收機，化道之儀且云「憂念」。「未曾向人」等者，文約兩意以申此義：先方便，曾向人」等者，文約兩意以申此義：先方便，次此土。初方便者，彼方便中非但唯有地前次此土。
初方便者，彼方便中非但唯有地前住前，亦有垂迹登地登住，即臣佐等豈全不住前，亦有垂迹登地登住，即臣佐等豈全不知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宜，權從物機故云不說；以由與覆實未宜，權從物機故云不說；以由界內五人斷通惑者，未堪影灼聞如是言，界內五人斷通惑者，未堪影灼聞如是言，故云不向臣佐等說，以為臣佐意在僮故云不向臣佐等說，以為臣佐意在僮
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