受用報平等法身何所論密？「覆蔭譬佛慈悲」受用報平等法身何所論密？「覆蔭譬佛慈悲」等者，蔭廣則質大、蔭狹則質微，質微則利近、等者，蔭廣則質大、蔭狹則質微，質微則利近、質大則利遠，遠密近疎赴物各異，隨其用質大則利遠，遠密近疎赴物各異，隨其用智化境不同。「不雨」下「云云」者，因將雲等以智化境不同。
「不雨」下「云云」者，因將雲等以譬三密，便引雲色不同、電師名異，有雷之譬三密，便引雲色不同、電師名異，有雷之由雨緣不等。今以雲譬應身，雷譬名稱，雷由雨緣不等。今以雲譬應身，雷譬名稱，雷譬放光，雨譬說法。長行無雷電，頌中具有，譬放光，雨譬說法。
長行無雷電，頌中具有，電必有雷，雷必有雲，雲必霔雨，今不取無電必有雷，雷必有雲，雲必霔雨，今不取無電無雷之雨、無雨之雲為譬，須以此意電無雷之雨、無雨之雲為譬，須以此意合身雲等，應色非一，且汎舉五以應五乘，合身雲等，應色非一，且汎舉五以應五乘，佛為教主譬如電師，眾生機緣亦如電師，佛為教主譬如電師，眾生機緣亦如電師，感應相扣猶電師鬪，隨機有感應之以光，感應相扣猶電師鬪，隨機有感應之以光，又四大鬪亦譬機應。言「五事無雨」者，總以又四大鬪亦譬機應。
言「五事無雨」者，總以無五乘機用釋有機，以無機故法雨不無五乘機用釋有機，以無機故法雨不降，凡引事譬皆有近遠，此中不須用《華嚴》降，凡引事譬皆有近遠，此中不須用《華嚴》中六天四域，秖借《阿含》意為譬耳。又《雜含》中六天四域，秖借《阿含》意為譬耳。又《雜含》云：「風雲天作是念：我今欲以神力遊戲。作云：「風雲天作是念：我今欲以神力遊戲。
作是念時風雲即起，電天雷天晴寒熱天亦復是念時風雲即起，電天雷天晴寒熱天亦復如是。」問：此六譬者本譬差別，何以密雲一如是。」問：此六譬者本譬差別，何以密雲一雨為無差別譬？答：下文雲雨秖是此中雲雨雨為無差別譬？
答：下文雲雨秖是此中雲雨譬耳。但今從所雨得差別名。若爾，與草木譬耳。但今從所雨得差別名。
若爾，與草木何別？答：草木唯從草木立名，雲雨乃從所何別？答：草木唯從草木立名，雲雨乃從所顯為能，是故不同。「八音四辨」如《法界次第》，顯為能，是故不同。
「八音四辨」如《法界次第》，應分教別，今從極說。「普洽」等者，雖說五應分教別，今從極說。「普洽」等者，雖說五乘本被一實，豈受潤時離實地耶？「信戒」等乘本被一實，豈受潤時離實地耶？
「信戒」等者，五乘皆藉此之四法，唯有人乘闕於定者，五乘皆藉此之四法，唯有人乘闕於定慧，以心所當之。「明其草木隨分」至「兩因」者，慧，以心所當之。「明其草木隨分」至「兩因」者，習因增長以成報因，故習因增長即報因增習因增長以成報因，故習因增長即報因增長，具如《止觀》第八記略述諸論習報因等，長，具如《止觀》第八記略述諸論習報因等，
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