在彼、小應在此？平等意趣義亦未成。具如在彼、小應在此？平等意趣義亦未成。
具如前破。「今明」下正釋，此則續前應世已來釋前破。「今明」下正釋，此則續前應世已來釋耳。故知勝應在華嚴也。「今經」下破非常住。耳。
故知勝應在華嚴也。「今經」下破非常住。
古人皆云：涅槃明常華嚴法界，法華不明者，古人皆云：涅槃明常華嚴法界，法華不明者，不曉部類兼但對帶。垢衣乃是敘昔之說，不曉部類兼但對帶。垢衣乃是敘昔之說，在昔尚無垢衣之言，何有常住？「所說法相」在昔尚無垢衣之言，何有常住？
「所說法相」至「無別」者，今經意在結會始終，設論法相至「無別」者，今經意在結會始終，設論法相如彼圓說，今非全無文相存略。華嚴部內如彼圓說，今非全無文相存略。華嚴部內不出四十二位，依正自在近善知識。今經明不出四十二位，依正自在近善知識。
今經明位，具如四華，開示悟入，知識具如觀音、妙位，具如四華，開示悟入，知識具如觀音、妙音、藥王、嚴王，依正具如分別功德、寶塔、神力，音、藥王、嚴王，依正具如分別功德、寶塔、神力，但廣略少異舉一例諸，故下疏文十義辯異，但廣略少異舉一例諸，故下疏文十義辯異，且如十方之言，何所不攝？實相之理無事且如十方之言，何所不攝？實相之理無事不收，豈迷廣略而失大體？總如《玄》文十妙不收，豈迷廣略而失大體？
總如《玄》文十妙引諸文證，即其相也。人不見之妄生去取，引諸文證，即其相也。人不見之妄生去取，故此經空無所有等言、諸法實相之說，見佛故此經空無所有等言、諸法實相之說，見佛常在等人、此土不毀等事，堂閣種種莊嚴、眾常在等人、此土不毀等事，堂閣種種莊嚴、眾生種種遊樂，乃至迹門因果諸相，多以《華嚴》生種種遊樂，乃至迹門因果諸相，多以《華嚴》文消，算數孔目藏在此典，行頭取與散在文消，算數孔目藏在此典，行頭取與散在諸經，大本若亡徒論小利。「居士」至「即三十諸經，大本若亡徒論小利。
「居士」至「即三十心」者，中止中以民為十住、臣為十地，今居心」者，中止中以民為十住、臣為十地，今居士是民，以文狹故不分臣等，亦圓四十一位士是民，以文狹故不分臣等，亦圓四十一位也。「真珠」至「法身」者，並究竟戒、楞嚴定、一切種也。「真珠」至「法身」者，並究竟戒、楞嚴定、一切種慧、法音陀羅尼，莊嚴圓因四十一地。地是所慧、法音陀羅尼，莊嚴圓因四十一地。
地是所階、身是能階，四是能嚴、身是所嚴，若用遠因階、身是能階，四是能嚴、身是所嚴，若用遠因亦以初心圓戒定等以嚴性德，若從因說亦亦以初心圓戒定等以嚴性德，若從因說亦四十一位之所服也，至果同皆嚴極法身。言四十一位之所服也，至果同皆嚴極法身。言「價直」者，有貴賤故如諸位也。「吏民」者等，向「價直」者，有貴賤故如諸位也。
「吏民」者等，向列圍繞不云吏民，今明侍立則與僮僕列圍繞不云吏民，今明侍立則與僮僕
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