法華文句記卷 7 · 大正藏 0286b

小志」者，即第二文也。言「不合放捨」者，不合小xiǎo志zhì」者zhě，即jí第dì二èr文wén也yě。言yán「不bù合hé放fàng捨shě」者zhě，不bù合hé第三正息化也。是則但合初文第二，即攝第dì三sān正zhèng息xī化huà也yě。

是shì則zé但dàn合hé初chū文wén第dì二èr，即jí攝shè下三及初第一，故上文正放捨云「我今放汝下xià三sān及jí初chū第dì一yī，故gù上shàng文wén正zhèng放fàng捨shě云yún「我wǒ今jīn放fàng汝rǔ隨意所趣」，已知有小志，故於大放捨。「上有隨suí意yì所suǒ趣qù」，已yǐ知zhī有yǒu小xiǎo志zhì，故gù於wū大dà放fàng捨shě。「上shàng有yǒu齊教探領今合二意」者，上二文各四，小擬宜齊qí教jiào探tàn領lǐng今jīn合hé二èr意yì」者zhě，上shàng二èr文wén各gè四sì，小xiǎo擬nǐ宜yí知先心、歎三車、適所願，今齊教中但合第三知zhī先xiān心xīn、歎tàn三sān車jū、適shì所suǒ願yuàn，今jīn齊qí教jiào中zhōng但dàn合hé第dì三sān具陳上事即歎三車也，及第四先取其價即具jù陳chén上shàng事shì即jí歎tàn三sān車jū也yě，及jí第dì四sì先xiān取qǔ其qí價jià即jí適願也。闕第一第二文也。此二任運兼得適shì願yuàn也yě。

闕què第dì一yī第dì二èr文wén也yě。此cǐ二èr任rèn運yùn兼jiān得dé餘二，思之可知。上有四文，今但三者，闕適餘yú二èr，思sī之zhī可kě知zhī。

上shàng有yǒu四sì文wén，今jīn但dàn三sān者zhě，闕què適shì願一，餘三次第對擬宜等，具指齊教文也。願yuàn一yī，餘yú三sān次cì第dì對duì擬nǐ宜yí等děng，具jù指zhǐ齊qí教jiào文wén也yě。「教作」即是探領文也。「合付家業譬上有由有「教jiào作zuò」即jí是shì探tàn領lǐng文wén也yě。

「合hé付fù家jiā業yè譬pì上shàng有yǒu由yóu有yǒu付」者，上由有遠近，即小果為遠、體業為近，付fù」者zhě，上shàng由yóu有yǒu遠yuǎn近jìn，即jí小xiǎo果guǒ為wéi遠yuǎn、體tǐ業yè為wéi近jìn，今但合近。上有命有受，今但合受者不合命今jīn但dàn合hé近jìn。上shàng有yǒu命mìng有yǒu受shòu，今jīn但dàn合hé受shòu者zhě不bù合hé命mìng也。既有於受必知已命。「而自」等者，兼得餘也yě。

既jì有yǒu於wū受shòu必bì知zhī已yǐ命mìng。「而ér自zì」等děng者zhě，兼jiān得dé餘yú二。上付業有四者，一時節，二命子聚眾為二èr。

上shàng付fù業yè有yǒu四sì者zhě，一yī時shí節jié，二èr命mìng子zǐ聚jù眾zhòng為wéi證，三結會父子，四正付家業。今既付與仍證zhèng，三sān結jié會huì父fù子zǐ，四sì正zhèng付fù家jiā業yè。今jīn既jì付fù與yǔ仍réng兼上三，須出其意。「上開譬有四相失」等者，兼jiān上shàng三sān，須xū出chū其qí意yì。

「上shàng開kāi譬pì有yǒu四sì相xiāng失shī」等děng者zhě，此四標文，文似四章但成三段。「乃略追誘」此cǐ四sì標biāo文wén，文wén似sì四sì章zhāng但dàn成chéng三sān段duàn。「乃nǎi略lüè追zhuī誘yòu」下釋具有。「造立舍宅」者，有餘之土非寂光自下xià釋shì具jù有yǒu。

「造zào立lì舍shè宅zhái」者zhě，有yǒu餘yú之zhī土tǔ非fēi寂jì光guāng自zì然，現勝應身非法身本有，於彼更運依空然rán，現xiàn勝shèng應yīng身shēn非fēi法fǎ身shēn本běn有yǒu，於wū彼bǐ更gèng運yùn依yī空kōng慈悲，故云「造立」。《經》云「頓止一城」者，「頓」謂頓慈cí悲bēi，故gù云yún「造zào立lì」。《經jīng》云yún「頓dùn止zhǐ一yī城chéng」者zhě，「頓dùn」謂wèi頓dùn乏，示迹之相義同於之。又「頓止」即不行也，乏fá，示shì迹jì之zhī相xiāng義yì同tóng於wū之zhī。

又yòu「頓dùn止zhǐ」即jí不bù行xíng也yě，秖於此中求覓子機。「超頌第四憂念」等者，秖zhǐ於wū此cǐ中zhōng求qiú覓mì子zǐ機jī。「超chāo頌sòng第dì四sì憂yōu念niàn」等děng者zhě，但頌子背父去，即失子之苦而無得子之但dàn頌sòng子zǐ背bèi父fù去qù，即jí失shī子zǐ之zhī苦kǔ而ér無wú得dé子zǐ之zhī樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時已懷於樂，樂lè，失shī苦kǔ得dé樂lè俱jù在zài父fù懷huái，是shì故gù失shī時shí已yǐ懷huái於wū樂lè，必知後時還來故也。遠鑑機緣未若於佛。必bì知zhī後hòu時shí還huán來lái故gù也yě。

遠yuǎn鑑jiàn機jī緣yuán未wèi若ruò於wū佛fó。《經》云「夙夜」者，有人云：自行為夜、利他為夙。《經jīng》云yún「夙sù夜yè」者zhě，有yǒu人rén云yún：自zì行xíng為wéi夜yè、利lì他tā為wéi夙sù。

此不應爾，「夙」早也，謂晨起；「夜」暮也，謂黃昏。此cǐ不bù應yīng爾ěr，「夙sù」早zǎo也yě，謂wèi晨chén起qǐ；「夜yè」暮mù也yě，謂wèi黃huáng昏hūn。

夙即化初、夜即化末，大化始末準說可知。若夙sù即jí化huà初chū、夜yè即jí化huà末mò，大dà化huà始shǐ末mò準zhǔn說shuō可kě知zhī。若ruò