逗物稱機為可、不稱機為否，時至為可、逗物稱機為可、不稱機為否，時至為可、待時為否，雖有有無可否，皆是權智權機待時為否，雖有有無可否，皆是權智權機得他日名。次判中云「若從」等者，判向齊探。得他日名。次判中云「若從」等者，判向齊探。
「探領自他」者，自是第二自行、他是第三自他，「探領自他」者，自是第二自行、他是第三自他，應重云自方顯第三義也。並是對法身為應重云自方顯第三義也。並是對法身為他，故非二乘事也。「雖有兩意」者，齊探兩他，故非二乘事也。
「雖有兩意」者，齊探兩中俱有他義，故云「俱成」。齊中則以法身照中俱有他義，故云「俱成」。齊中則以法身照機為他。探中二義則以如來自行之中皆機為他。
探中二義則以如來自行之中皆權為他，他即二乘所用，雖有二乘所用及權為他，他即二乘所用，雖有二乘所用及非二乘所用，兩意不同皆得他名。「今依」下非二乘所用，兩意不同皆得他名。「今依」下屬對文意，今依二乘所領即齊教探領也。「又屬對文意，今依二乘所領即齊教探領也。
「又逐他日」者，探及齊教二處三他，故二乘領己逐他日」者，探及齊教二處三他，故二乘領己望佛，又領如來用他。言「探領」者，亦應云望佛，又領如來用他。言「探領」者，亦應云齊教，但是文略，是故二領皆指法身之取機齊教，但是文略，是故二領皆指法身之取機也，但從義別二他不同。「窓牖」者，《說文》云：也，但從義別二他不同。
「窓牖」者，《說文》云：「在屋曰窓，在牆曰牖。」非戶故偏，明處仍「在屋曰窓，在牆曰牖。」非戶故偏，明處仍彼。今亦如是，非中故偏、不遍故狹，故法身彼。
今亦如是，非中故偏、不遍故狹，故法身地觀無大機，唯見偏狹先熟故也。乃由子地觀無大機，唯見偏狹先熟故也。乃由子隔窓牖之外，何關長者偏視之非？況是長者隔窓牖之外，何關長者偏視之非？
況是長者欲取偏機，於圓仍遠故名為「遙」。「脫妙」至「之欲取偏機，於圓仍遠故名為「遙」。「脫妙」至「之具」者，如前已釋。「生忍法忍」等者，忍有情惱具」者，如前已釋。
「生忍法忍」等者，忍有情惱名為生忍，忍無情惱名為法忍，謂寒熱風名為生忍，忍無情惱名為法忍，謂寒熱風雨等屬法故也。「左手」等者，小中權實。「狀有所雨等屬法故也。「左手」等者，小中權實。
「狀有所畏」者，「狀」似也，權以實也，具如《釋籤》引《成論》畏」者，「狀」似也，權以實也，具如《釋籤》引《成論》文。「又有寒風」等者，《大論》第九佛有惱，謂六年文。「又有寒風」等者，《大論》第九佛有惱，謂六年苦行、孫陀利謗、金鏘、馬麥、瑠璃殺釋、乞食苦行、孫陀利謗、金鏘、馬麥、瑠璃殺釋、乞食空鉢、旃遮女謗、調達推山、寒風索衣，加雙空鉢、旃遮女謗、調達推山、寒風索衣，加雙樹背痛為十；若依《興起行經》但有七緣，無樹背痛為十；
若依《興起行經》但有七緣，無孫陀利謗及乞食不得。《大論》直列，《興起行經》孫陀利謗及乞食不得。《大論》直列，《興起行經》
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