對當文相又亦乖張，具如前斥。「西方」等者，對當文相又亦乖張，具如前斥。「西方」等者，彌陀、釋迦二佛既殊，豈令彌陀隱珍玩服，乃彌陀、釋迦二佛既殊，豈令彌陀隱珍玩服，乃使釋迦著弊垢衣，狀當釋迦無珍服可隱，使釋迦著弊垢衣，狀當釋迦無珍服可隱，彌陀唯勝妙之形，況宿昔緣別化道不同，結彌陀唯勝妙之形，況宿昔緣別化道不同，結緣如生、成熟如養，生養緣異父子不成，珍緣如生、成熟如養，生養緣異父子不成，珍弊分途著脫殊隔，消經事闕、調熟義乖，當部弊分途著脫殊隔，消經事闕、調熟義乖，當部之文永無斯旨。「舍那著脫」等者，迷於舍那不之文永無斯旨。
「舍那著脫」等者，迷於舍那不動而往，彌陀著弊諸教無文，若論平等意動而往，彌陀著弊諸教無文，若論平等意趣，彼此奚嘗自矜，縱他為我身還成我化，趣，彼此奚嘗自矜，縱他為我身還成我化，我立他像乃助他緣，人不見之，化緣便亂。我立他像乃助他緣，人不見之，化緣便亂。故知夫結緣者並約應身，如云我昔曾於故知夫結緣者並約應身，如云我昔曾於二萬億等，況十六王子從始至今，機感相成二萬億等，況十六王子從始至今，機感相成任運分解，是故不可以彼彌陀為此變換。任運分解，是故不可以彼彌陀為此變換。
「非結緣己界」等者，本結大緣寂光為土，期「非結緣己界」等者，本結大緣寂光為土，期心所契法界為機，退大已來機土全失，今心所契法界為機，退大已來機土全失，今流五道望本為他，方便有餘尚非己界，況流五道望本為他，方便有餘尚非己界，況復五道流轉者耶？今窮子所居現處五濁，且復五道流轉者耶？今窮子所居現處五濁，且以所住望本為他，自爾已來常在三界，故以所住望本為他，自爾已來常在三界，故云「久住」。「此緣」至「長大」者，機中稍厚且與著云「久住」。
「此緣」至「長大」者，機中稍厚且與著名，仍未復初但云「三十」。「緣既」下以苦為機，名，仍未復初但云「三十」。「緣既」下以苦為機，故知猶在小化前也。到而不識故名為「遇」，故知猶在小化前也。
到而不識故名為「遇」，是昔曾見故名為「本」。「苦為機」者，既失大小是昔曾見故名為「本」。「苦為機」者，既失大小唯有生死，於生死中有機可發，冥扣妙應唯有生死，於生死中有機可發，冥扣妙應大悲之城，大應尚疎機且對苦。「一念失子苦」大悲之城，大應尚疎機且對苦。
「一念失子苦」等者，以念子苦思種種門，念令得樂復等者，以念子苦思種種門，念令得樂復思一門，雖復雙念二俱未剋，今忽得之從思一門，雖復雙念二俱未剋，今忽得之從本志說，當宣佛道且云一門。「子既」下釋上本志說，當宣佛道且云一門。「子既」下釋上兩意，初棄大善而入生死，故云「不當」，前釋兩意，初棄大善而入生死，故云「不當」，前釋譬中門有入義良由此也。故動父憂釋初譬中門有入義良由此也。
故動父憂釋初
下页续读