別。悟有前後，即前悟不悟及悟有淺深，餘別。悟有前後，即前悟不悟及悟有淺深，餘意非正。以是義故，所以三根前後領解，何意非正。
以是義故，所以三根前後領解，何須於此立一往等？「豌豆」者，若作「剜」，刀剜字須於此立一往等？「豌豆」者，若作「剜」，刀剜字耳。二乘之人於法華前，如生豌豆鑽刺不耳。
二乘之人於法華前，如生豌豆鑽刺不入。「但念空無相願」者，是其當教入無漏門故入。「但念空無相願」者，是其當教入無漏門故常思之。「歡喜踊躍」等者，文中雖以信等四常思之。
「歡喜踊躍」等者，文中雖以信等四字用對信解以為為人，此善必藉初歡喜字用對信解以為為人，此善必藉初歡喜也。況理善生破惡獲證，圓融四悉一時俱也。況理善生破惡獲證，圓融四悉一時俱得，即分證之第一義也。餘之三悉當位為名得，即分證之第一義也。
餘之三悉當位為名相從云分，故此四悉發必俱時，但以信解相從云分，故此四悉發必俱時，但以信解對為人便，且別言之，此乃通中之別耳。此對為人便，且別言之，此乃通中之別耳。此中何故四悉俱實？以從聞法得解故也。不中何故四悉俱實？
以從聞法得解故也。不同前文列眾帶小三悉在事，第一義悉仍同前文列眾帶小三悉在事，第一義悉仍須教分，五時之終方辯今意。次「稟小」下約教須教分，五時之終方辯今意。
次「稟小」下約教釋，此欲約位以釋信解，應具列四教，但總釋，此欲約位以釋信解，應具列四教，但總標云「稟小大教」，小即三藏、大須指圓，且略標云「稟小大教」，小即三藏、大須指圓，且略中二，以大小教無不皆立二行二道，故先中二，以大小教無不皆立二行二道，故先明小，次「準小」下以大望之，乃分兩字以屬明小，次「準小」下以大望之，乃分兩字以屬二道，破疑故信、進入名解，信通二道、解唯二道，破疑故信、進入名解，信通二道、解唯在修，故云「修道名解」。若準此意，但應初住在修，故云「修道名解」。
若準此意，但應初住以為見道，初見理故；初住加功名為修道，以為見道，初見理故；初住加功名為修道，依理修故。文中不云二住已去但云進入，依理修故。
文中不云二住已去但云進入，即從初住必有增進，故諸聲聞聞法已後多即從初住必有增進，故諸聲聞聞法已後多入修道，今從聞法增進邊說，故云信解。亦入修道，今從聞法增進邊說，故云信解。亦如十六心名為修道，若昔密入至此灼然全如十六心名為修道，若昔密入至此灼然全成修道，從顯露說信解同時。次「文云」下且成修道，從顯露說信解同時。
次「文云」下且通證入位，不分信解。「近領火宅」等者，聞譬通證入位，不分信解。「近領火宅」等者，聞譬解已必解於法，豈有悟後而更迷前？是故解已必解於法，豈有悟後而更迷前？
是故皆須法譬雙領。「慧命」二釋者，前是因緣，次「諸皆須法譬雙領。「慧命」二釋者，前是因緣，次「諸
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